Сборник документов и материалов по истории Украины ( VI xix вв.) Севастополь 2006 ббк 63. 3 (2 укр) 7 с 23



Сторінка1/7
Дата конвертації05.12.2016
Розмір1.51 Mb.
  1   2   3   4   5   6   7


Министерство образования и науки Украины

Севастопольский национальный технический университет




Н. Н. ДЕНИСЕНКО

П. Т. ФИРОВ
Сборник

документов и материалов

по истории Украины

( VI – XIX вв.)

Севастополь 2006

ББК 63.3 (2 УКР) 7

С 23

УДК 94 (477)
Рецензенты:
А. А. Слободянюк, д-р пед. наук, проф.

В. В. Дмитриева, канд. ист. наук, доц.

А. В. Лубенець, канд. ист. наук.
Научный редактор: А. В. Миронов, канд. филос. наук, доцент
З 23 Збірник документів і матеріалів з історії України (VI-XIX cт.)

/ Упорядники: М. М. Денисенко, П. Т. Фіров. – Севастополь: Вид-во СевНТУ. 2006. – 105 с.

ISBN

У збірнику вміщені документи і матеріали, які висвітлюють суспільно-політичний розвиток України у VI-XIX століттях.



Для викладачів і студентів.

С 23 Сборник документов и материалов по истории Украины (VI-XIX вв.) / Составители: Н. Н. Денисенко, П. Т. Фиров. – Севастополь: Изд-во СевНТУ. 2006. – 105 с.

ISBN


В сборник включены документы и материалы, которые освещают общественно-политическое развитие Украины в VI-XIX веках.

Для преподавателей и студентов.


Рекомендован к печати Ученым Советом СевНТУ, протокол № 9 от 30. 03. 2006 г.

ISBN 966-7473-85-6 ББК 63.3 (2 УКР) 7

© Издательство СевНТУ, 2006

ПРЕДИСЛОВИЕ
Документы и материалы, включенные в сборник, охватывают период древней, средневековой и новой истории Украины. Первая часть из них принадлежит авторам разных стран, которые в VI-X веках исследовали историю славян. Вторая часть посвящена периоду Киевской Руси от её возникновения как государства до распада. Основное же место в сборнике занимают документы и материалы, относящиеся к казаческому периоду истории Украины. Их тексты в сборнике представлены на языке оригинала или в изложении.

Документы и материалы расположены в хронологическом порядке, правописные особенности и стиль документов сохранены. При составлении сборника использованы учебники, учебные пособия, справочники, словари, монографии, в которых опубликованы документы и материалы. Первоисточники, по которым они представлены, указаны под каждым из них.

Включенные в сборник документы и материалы рекомендуются для использования в лекциях, на семинарских занятиях, при написании рефератов, контрольных работ, сообщений.


ПРОКОПИЙ КЕСАРИЙСКИЙ О СЛАВЯНАХ И АНТАХ, VI в.
Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим. И во всём остальном у обоих этих варварских племён вся жизнь и законы одинаковы. Они считают, что один только бог, творец молний, являются владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды. Судьбы они не знают и вообще не признают, что она по отношению к людям имеет какую-либо силу, и когда им вот-вот грозит смерть, охваченным ли болезнью, или на войне попавшим в опасное положение, то они дают обещание, если спасутся, тотчас же принести Богу в жертву за свою душу; избегнув смерти, они приносят в жертву и то, что обеща­ли, и думают, что спасение ими куплено ценой этой жертвы. Они почитают реки, и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и при по­мощи этих жертв производят и гадания. Живут они в жалких хижинах, на большом расстоянии друг от друга, и все они часто меняют места жительства.

Вступая в битву, большинство из них идёт на врагов со щитами и дротиками в руках, панцирей же они никогда не надевают; иные не носят ни рубашек (хитонов), ни плащей, а одни только штаны, подтянутые широким поясом на бёдрах, и в таком виде идут на сражение с врагами. У тех и у других один и тот же язык, достаточно варварский. И по внешнему виду они не отличаются друг от друга. Они очень высокого роста и огромной силы. Цвет кожи и волос у них очень белый или золотистый и не совсем чёрный, но все они тёмно-красные. Образ жизни у них, как у массагетов1 (один из народов, живших в Средней Азии, упоминаемый Геродотом), грубый без всяких удобств, вечно они покрыты грязью, но по существу они не плохие и совсем не злобные, но во всей чистоте сохраняют гуннские нравы. И некогда даже имя у славян и антов было одно и тоже. В древности оба эти племени называли спорами («рассеянными»), думаю, потому, что они жили, занимая страну «спораден», «рассеянно», отдельными поселками. Поэтому-то им и земли надо занимать много. Они живут, занимая большую часть берега Истра, по ту сторону реки.

_____________________________________

1. Массагеты – один из народов, живших в Средней Азии, упоминаемый Геродотом.


Текст подан по: Хрестоматия по истории России. – М., 2003. – С. 6-7.

МАВРИКИЙ СТРАТЕГ О СЛАВЯНАХ И АНТАХ, КОНЕЦ VI в.
Племена славян и антов сходны по своему образу жизни, по своим нравам, по своей любви к свободе; их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению в своей стране. Они многочисленные, выносливы, легко переносят жар, холод, дождь наготу, недостаток в пище. К прибывающим к ним иноземцам они относятся ласково и, оказывая им знаки своего расположения, (при переходе их) из одного места в другое, охраняют их в случае надобности, так что если бы оказалось, что по нерадению того, кто принимает у себя иноземца, последний потерпел (какой-либо) ущерб, принимавший его раньше начинает войну (против виновного), считая долгом чести отомстить за чужеземца. Находящихся у них в плену они не держат в рабстве, как прочие племена, в течение неограниченного времени, но, ограничивая (срок рабства) определенным временем, предлагают им на выбор: желают ли они за известный выкуп возвратиться восвояси или остаться там (где они находятся) на положении свободных и друзей?

У них большое количество разнообразного скота и плодов земных, лежащих в кучах, в особенности проса и пшеницы.

Скромность их женщин превышает всякую человеческую природу, так что большинство их считают смерть своего мужа своей смертью и добровольно удушают себя, не считая пребывание во вдовстве за жизнь.

Они селятся в лесах, у неудобопроходимых рек, болот и озер, устраивают в своих жилищах много выходов вследствие случающихся с ними, что и естественно опасностей. Необходимые для них вещи они зарывают в тайниках, ни­чем лишним открыто не владеют и ведут жизнь бродячую.

Сражаться со своими врагами они любят в местах, поросших густым лесом, в теснинах, на обрывах; с выгодой для себя пользуются (засадами), внезапными атаками, хитростями, и днем и ночью, изобретая много (разнообразных) спосо­бов. Опытны они также и в переправе через реки, превосходя в этом отношении всех людей. Мужественно выдерживают они пребывание в воде, так что часто некоторые из числа остающихся дома, будучи застигнутым внезапным нападением, погружаются в пучину вод. При этом они держат во рту специально изготовленные большие, выдолбленные внутри камыши, доходящие до по­верхности воды, а сами, лежа навзничь на дне (реки), дышат с помощью их; и это они могут проделывать в течение многих часов, так что совершенно нельзя догадаться об их (присутствии). А если случится, что камыши бывают видимы (с этой уловкою) и распознающие камыш по его обрезу и (занимаемому им) положению, пронзают камышами глотки (лежащих) или вырывают камыши и тем самым заставляют (лежащих) вынырнуть из воды, так как они уже не в состоянии дальше оставаться в воде.

Каждый вооружен двумя небольшими копьями, некоторые имеют также щи­ты, прочные, но труднопереносимые (с места на место). Они пользуются также деревянными луками и небольшими стрелами, намоченными особым для стрел ядом, сильнодействующим, если раненый не примет раньше противоядия или (не воспользуется) другими вспомогательными средствами, известными опыт­ным врачам, или тотчас не обрежет кругом место ранения, чтобы яд не распро­странился по остальной части тела.

Не имея над собой главы и враждуя друг с другом, они не признают военно­го строя, не способны сражаться и правильной битве, показываться на откры­тых и ровных местах. Если и случится, что они отважились идти на бой, то они во время его с криком слегка продвигаются вперед все вместе, И если против­ники не выдержат их крика и дрогнут, то они сильно наступают: в противном случае обращаются в бегство, не спеша померяться с силами неприятелей в рукопашной схватке. Имея большую помощь в лесах, они направляются в них, так как среди теснин они умеют отлично сражаться. Часто несомую добычу они бросают (как бы) под влиянием замешательства и бегут в леса, а затем, когда наступающие бросаются на добычу, они без труда поднимаются и наносят неприятелю вред. Всё это они мастера делать разнообразными придумываемыми ими способами с целью заманить противника <…>
Текст подан по: Хрестоматия по истории России. – М., 2003. – С. 7-8.

СВЕДЕНИЯ О СЛАВЯНАХ И РУСИ ДО X в.

ИЗ ВОСТОЧНЫХ (АРАБСКИХ) ИСТОЧНИКОВ


  1. О купцах-русах (из сочинения арабского географа IX в. Ибн Хордадбеха)


<…> Что же касается до русских купцов - а они вид славян, - то они вы­возят бобровый мех, мех черной лисицы и мечи из самых отдаленных (частей) страны славян к Румскому морю1, а с них (купцов) десятину взимает царь Рума (Византии), и если они хотят, то они отправляются по Тис, реке славян2, и проезжают проливом столицы хазар Хамлых3, и десятину с них взимает их (хазар) правитель. Затем они отправляются к Джурджанскому4 морю и высаживаются на любом его берегу. Диаметр этого моря 500 фарсангов, и иногда они привозят свои товары на верблюдах из Джурджана в Багдад, где переводчиками для них служат славянские рабы. Выдают они себя за христиан и платят джизию.

__________________________________



  1. Здесь Черное море, хотя обычно так называлось у арабов Средиземное море.

  2. В тексте слово, которое можно прочесть как Танаис, т.е. Дон. Славянской рекой назывался именно Дон.

  3. Одно из названий хазарской столицы в устье Волги.

  4. Каспийское море. Название его произошло в области Гурган (Джурджан) на его юго-восточном побережье.



П. О славянах и русах (из сочинения арабского географа начала

X в. Ибн Руста1)

(1) <...> И между странами печенегов и славян расстояние в 10 дней пути. В самом начале пределов славянских находится город, называемый Ва.т (Ва.ит)2. Путь в эту сторону идет по степям (пустыням?) и бездорожным землям через ручьи и дремучие леса. Страна славян - ровная и лесистая, и они в ней живут. И нет у них виноградников и пахотных полей. И есть у них нечто вроде бочон­ков, сделанных из дерева, в которых находятся улья и мед. Называется это у них улишдж3, и из одного бочонка добывается до 10 кувшинов меду. И они народ, пасущий свиней, как (мы) овец. Когда умирает у них кто-либо, труп его сжигают. Женщины же, когда случится у них покойник, царапают себе ножом руки и лица. На другой день после сожжения покойника они идут на место, где это происходило, собирают пепел с того места и кладут его на холм. И по прошествии года после смерти покойника берут они бочонков двадцать или больше мёда и отправляются на тот холм, где собирается семья покойного, едят там и пьют, а затем расходятся. И если у покойника было три жены и одна из них утверждает, что она особенно любила его, то она приносит к его трупу два столба, их вбивают стоймя в землю, потом кладут третий столб поперек, привя­зывают посреди этой перекладины веревку, она становится на скамейку и ко­нец (веревки) завязывает вокруг своей шеи. После того как она так сделает, скамью убирают из-под нее, и она остается повисшей, пока не задохнется и не умрет, после чего се бросают в огонь, где она и сгорает. И все они поклоня­ются огню. Большая часть их посевов из проса. Во время жатвы они берут ковш с просяными зернами, поднимают к небу и говорят: «Господи, ты кото­рый (до сих пор) снабжал нас пищей, снабди и теперь нас ею в изобилии».



Есть у них разного рода лютни, гусли и свирели. Их свирели длиной в два локтя, лютня же восьмиструнная. Их хмельной напиток из меда. При сожжении покойника они предаются шумному веселью, выражая радость по поводу мило­сти, оказанной ему богом. Рабочего скота у них немного, а лошадей нет ни у кого, кроме упомянутого человека4. Орудие их состоит из дротиков, щитов и копий, другого оружия они не имеют. Глава их коронуется, они ему повинуются и от слов его не отступают. Местопребывание его находится в середине страны славян. И упомянутый глава, которого они называют «главой глав»5, зовется у них сет-малик6, и он выше супанеджа, а супанедж7 является его заместителем (наместником). Царь этот имеет верховых лошадей и не имеет другой пищи, кроме кобыльего молока. Есть у него прекрасные, прочные и драгоценные кольчуги. Город, в котором он живет, называется Джарваб, и в этом городе ежемесячно в течении трех дней проводится торг, покупают и продают. В их стране холод до того силен, что каждый из них выкапывает себе в земле род погреба, к которому приделывают деревянную остроконечную крышу, наподобие христианской церкви, и на крышу накладывают землю. В такие погреба переселяются со всем семейством и, взяв дров и камней, разжигают огонь и раскаляют камни до высшей степени, их обливают водой, отчего распространяется пар, нагревающий жилье до того, что снимают даже одежду. В таком жилье остаются до весны. Царь ежегодно объезжает их. И если у кого из них есть дочь, то царь берет себе по одному из ее платьев в год, а если сын, то также берет по одному из платьев в год. У каждого же нет ни сына, ни дочери, тот дает по одному из платьев жены или рабыни в год. И если поймает царь в своей стране вора, то либо приказывают его удушить, либо отдает под надзор одного из правителей на окраинах своих владений.

(2) … Что же касается ар-Русийи8, то она находится на острове, окруженном озером. Остров, на котором они (русы) живут, протяженностью в три дня пути, покрыт лесами и болотами, нездоров и сыр от того, что стоит только человеку ступить ногой на землю, как последняя трясется из-за обилия в ней влаги. У них есть царь, называемый хакан русов. Они нападают на славян, подъезжают к ним на кораблях, высаживаются, забирают их в плен, везут в Хазаран и Булкар9 и там продают. Они не имеют пашен, а питаются лишь тем, что привозят из земли славян. Когда у них рождается сын, то он (рус) дарит новорожденному обнаженный меч, кладет его перед ребенком и говорит: «Я не оставлю тебе в наследство никакого имущества и нет у тебя ничего, кроме того, что приобретешь этим мечом». И нет у них недвижимого имущества, ни деревень, ни пашен. Единственное их занятие – торговля соболями, белками и прочими мехами, которые они продают покупателям. Получают они назначенную цену деньгами и завязывают их в свои пояса. Они соблюдают чистоту своих одежд, их мужчины носят золотые браслеты. С рабами они обращаются хорошо и заботятся об их одежде, потому что торгуют ими. У них много городов, и живут они привольно. Гостям оказывают почет, и с чужеземцами, которые ищут их покровительства, обращаются хорошо, так же как и с теми, кто часто у них бывает, не позволяя никому из своих обижать или притеснять таких людей. Если же кто их них обидит или притеснит чужеземца, то помогают и защищают последнего.

Мечи у них сулеймановы. И если какое-либо их племя, род (поднимается, против кого-либо), то вступают все они. И нет тогда (между ними) розни, но выступают единодушно на врага, пока его не победят.

И если один из них возбудит дело против другого, то зовет его на суд к царю, перед которым (они) и препираются. Когда же царь произнес приговор, исполняется то, что он велит. Если же обе стороны недовольны приговором царя, то по его приказанию дело решается оружием (мечами) и чей из мечей острее, тот и побеждает. На этот поединок родственники (обеих сторон) приходят вооруженные и становятся. Затем соперники вступают в бой, и кто одолеет противника, выигрывает дело.

Есть у них знахари, из которых иные повелевают царем, как будто бы они их (русов) начальники. Случается, что они приказывают принести жертву творцу их тем, чем они пожелают: женщинами, мужчинами, скотом. И если знахари приказывают, то не исполнить их приказания никак невозможно. Взяв человека или животное, знахарь накидывает ему на шею петлю, вешает жертву на бревно и ждет, пока она не задохнется, и говорит, что это жертва богу.

Они храбры и мужественны, и если нападают на другой город, то не отстают, пока не уничтожат его полностью. Побежденных истребляют или обращают в рабство. Они высокого роста, статные и смелые при нападениях. Но на коне смелости не проявляют и все свои набеги, походы совершают на кораблях.

(Русы) носят широкие шаровары, на каждые из которых идет сто локтей материи. Надевая такие шаровары, собирают их в сборку у колен, к которым затем привязывают. Никто из них не испражняется наедине, но обязательно сопровождают (руса) трое его товарищей и оберегают его.

Все они постоянно носят мечи, так как мало доверяют друг другу, и коварство между ними дело обыкновенное. Если кому из них удается приобрести хоть немного имущества, то родной брат или товарищ его тотчас начнет ему завидовать и пытаться его убить или ограбить.

Когда у них умирает кто-то из знатных, ему выкапывают могилу в виде большого дома, кладут его туда, и вместе с ним кладут в ту же могилу его одежды и золотые браслеты, которые он носил. Затем опускают туда же множество съестных припасов, сосуды с напитками и чеканную монету. Наконец, в могилу кладут живую любимую жену покойника, после этого отверстие могилы закладывают, и жена умирает в заточении.

__________________________________


  1. Ибн-Руста – арабский географ начала X века.

  2. Вероятно, имеется в виду Киев, который действительно был в то время распложен в начале славянских земель по отношению к печенегам.

  3. Скорее всего – улья.

  4. Правильнее - «упомянутого ниже», т.е. царя

  5. Титул этот мог передавать славянское название «великий князь».

  6. Некоторые исследователи увидели здесь не титул, а имя моравского князя Святополка.

  7. У Ибн Руста двойная информация: о восточных славянах и о южных и западных. В данном случае, очевидно, надо читать «жупан».

  8. Обычные названия страны русов (Древней Руси) у арабских писателей. То есть Хазарию и Волжскую Булгарию.




  1. О трех центрах Руси ( из «Китаб ал-масалик ва-л-мамалик» арабского географа Ибн Хаукаля)

<…> И русов три группы. (Первая) группа, ближайшая к Булгару, и царь их в городе, называемом Куйаба1 и он больше Булгара2. И группа самая высшая (главная) из них, называют ее ас-Славийа, и царь их в городе Салау. (Третья) группа их, называемая ал-Арсанийа, и царь их сидит в Арсе, городе их. И достигают люди с торговыми целями Куйабы и района его. Что же касается Арсы, то я не слышал, чтобы кто-либо упоминал о достижении ее чужеземцами, ибо они (ее жители) убивают всех чужеземцев, приходящих к ним. Сами же они спускаются по воде для торговли и не сообщают ничего о делах своих и товарах своих и не позволяют никому следовать за собой и входить в страну свою.

И вывозят из Арсы черных соболей, черных лисиц и олово (свинец?) и некоторое число рабов. Русы – народ, сжигающий своих мертвых<…>

Русы приезжают торговать в Хазар и Рум. Булгар Великий граничит с русами на севере. Они (русы) велики числом и уже издавна нападают на те части Рума, что граничат с ними, и налагают на них дань. И булгары внутренние христиане и мусульмане.

______________________________



  1. Почти все учёные согласны с тем, что здесь имеется ввиду Киев.

  2. В данном случае речь идёт о городе на месте будущего Новгорода или рядом с ним.

Текст подан по: Хрестоматия по истории России. – М., 2003. – С. 8-12.


ИЗ «ПОВЕСТИ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ»



(перевод с древнерусского)
…По многом времени осели славяне по Дунаю, где ныне Венгерская земля и Болгарская, [и] от тех славян разошлись по земле и назвались именами своими, где кто сел на каком месте, кто осел на реке Морава, и назвались Морава, а другие Чехами назвались. А вот тоже славяне: белые хорваты, сербы, хорваты… Другие же славяне пришли и поселились на Висле и назвались Ляхами, от тех Ляхов назвались Поляне, Ляхи другие Лютичи, иные Мазовшане, иные Поморяне. Также и те славяне, которые пришли и поселились по Днепру, назвались Полянами, а другие Древлянами, потому что [они] жили в лесах, а другие поселились между Припятью и Двиной и назвались Дреговичи, другие осели на Двине, и назвались Полочане по речке Полота, впадающей в Двину, от неё прозвались Полочане. Словене1 же сели около озера Ильменя и назвались своим именем и сделали город и назвали его Новгород. А другие поселились по Десне, и по Сейму, по Суле и назвались Северянами. И так распространился славянский народ [«язык»], по нему и грамота назвалась Славянская.

Когда Поляне жили отдельно по горам этим2, был путь из Варяг в Греки, а от Греков по Днепру, а вверху Днепра волок до Ловати, и по Ловати войти в озеро великое Ильмень; из этого озера течет Волхов и впадает в озеро великое Ново3, и этого озера устье входит в море Варяжское4… Днепр вытекает из Оковского леса5 и течет на юг, а Двина из того же леса, и течет на север, и впадает в море Варяжское. Из того же леса вытекает Волга на восток и впадает семьюдесятью рукавами [«жерлами»] в море Хвалынское6.… А Днепр втекает в Черноё море рукавом, это море называется Русским…



Поляне же жили особо и владели родами своими, потому что и до этих братьев были Поляне и жили каждый со своим родом и на своих местах.… И было три брата, одному имя Кий, а другому Щек, а третьему Хорив и сестра их Лыбедь. Жил Кий на горе, где же ныне взвоз Боричев, а Щек жил на горе, которая ныне зовется Щековица, а Хорив на третьей горе, которая от него прозвалась Хоревица. И возвели город во имя брата своего старейшего и назвали имя ему Киев. И был около города лес и бор великий, и они охотились за зверями. Были они мужи мудрые и разумные и назывались Полянами. От них же есть Поляне в Киеве и до сего дня.

Иные же, не ведающие, говорят, будто Кий был перевозчиком: у Киева был тогда перевоз с другой стороны Днепра, поэтому говорили «на перевоз на Киев». Но если бы Кий был перевозчиком, то не ходил бы к Царьграду, но этот Кий княжил в роде своем, и когда он приходил к царю, как говорят, то великую честь принял от царя, при котором приходил. Когда он шел обратно, пришел к Дунаю и полюбил место и срубил малый городок и хотел осесть там с родом своим, но не дали ему живущие там вблизи. Ещё и доныне называют на Дунае городище Киевец. Кий же вернулся в свой город Киев и тут окончил свою жизнь, а братья его Щек и Хорив и сестра их Лыбедь тут же скончались.

И после этих братьев начал род их держать княжение у Полян, а у Древлян свое, а у Дреговичей7 свое, а Словене свое в Новегороде, а другое (княжение) на Полоте, где Полочане. От них же Кривичи, которые живут в верховьях Волги, Двины и Днепра; их город Смоленск, там живут Кривичи. Также и Северяне от них. На Белоозере живет Весь, а на Ростовском озере Меря, а на Клещине озере Меря же. По реке Оке, где она впадает в Волгу, Мурома – народ отдельный, и Черемисы – народ отдельный, Мордва – отдельный народ. Вот только Славянский народ на Руси – Поляне, Древляне, Новгородцы, Полочане, Дреговичи, Северяне, Бужане, потому что [они] поселились по Бугу, а после назывались Волыняне. А вот другие народы, которые дают дань Руси, - Чюдь, Меря, Весь, Мурома, Черемисы, Мордва, Пермь, Печора, Ямь, Литва, Зимигола, Корсь, Норома, Либь – это отдельные народы [«свои языки»]…

…После смерти этих братьев8 [Полян] обижали Древляне и другие соседи. И напали на них Хазары9, на живущих на этих горах в лесах, и сказали Хазары: «Платите нам дань». Посоветовались Поляне и дали от дыма10 меч. Понесли [эту дань] Хазары к своему князю и старейшинам и сказали им: «Вот добыли новую дань» Они же спросили: «Откуда?». Они же сказали: «В лесу на горах, над рекой Днепром». Они же спросили: «Что дали?». Они же показали меч. И сказали старцы хазарские: « Не добрая это дань, князь! Мы добыли ее оружием с одним лезвием, саблями, а у них оружие обоюдоострое - мечи. Со временем они будут брать дань с нас и с других стран» Все так и сбылось: не по своей ведь воле говорили так [Хазары], а по божьему повелению…

…[После заключения договора с греками] Игорь начал княжить в Киеве, имея мир со всеми странами, и наступила осень, и задумал [он] пойти на Древлян, желая получить большую дань.

В лето 6453 [945 г.]11. В этом году сказала дружина Игорю:

«Отроки Свенельда изоделись оружием и одеждой, а мы – наги; пойди, князь, с нами за данью, тогда и ты добудешь и мы». И послушал их Игорь, пошел к Древлянам за данью [новою], он и его мужи творили насилие. И собрав дань, пошел в свой город. Когда же он шел обратно, то и поразмыслил и сказал своей дружине: «Идите с данью домой, а я возвращусь и еще похожу». Отпустил дружину свою домой, с малой же дружиной возвратился [в землю Древлян], желая большего богатства. Древляне же, услышав, что Игорь идет опять, так подумали со своим князем Малом: «Если повадится волк к овцам, то унесет все стадо, если не убьют его, так и этот: если не убьем его, то всех нас погубит». И послали к нему [послов], говоря: «Почему идешь опять? Ты ведь взял всю дань». И не послушал их Игорь. И выйдя из [своего] города Искоростеня, Древляне убили Игоря, потому что их было мало. И погребен был Игорь, и есть могила его у города Искоростеня в земле Древлян…

Ольга же была в Киеве с сыном своим малолетним Святославом, а кормильцем12 его был Асмуд и воеводой был Свенельд, он же отец Мстиши.

И решили Древляне: «Вот [мы] убили князя Русского; возьмем жену его Ольгу за князя своего Мала, а с нею Святослава, и поступим с ним, как захотим». И послали Древляне своих лучших мужей, числом 20 [человек], в лодке к Ольге. И пристали они в лодке под Боричевым, тогда ведь вода протекала возле горы Киевской.… И поведали Ольге, что пришли Древляне, и позвала их Ольга к себе и сказала им: «Добрые гости пришли. Скажите, чего ради пришли сюда?». Сказали Древляне: «Послала нас Древлянская земля с такими словами: мужа твоего мы убили, был муж твой как волк, расхищая и грабя, а наши князья добрые, они оберегали Древлянскую землю, так пойди [замуж] за князя нашего за Мала», было имя ему Мал, князю Древлянскому.

…И послала Ольга к Древлянам и сказала им: «Если вы вправду просите меня, то пришлите знатных мужей, дабы я с великой честью пришла за вашего князя, а то не пустят меня люди Киевские». Услыхав это, Древляне избрали лучших мужей, которые управляли Древлянской землей13, и послали за ней. Когда же Древляне пришли, Ольга повелела приготовить им баню, сказав так: «Помывшись, приходите ко мне». Они же затопили баню вместе, и влезли в неё и начали мыться. И заперли баню вместе с ними. И повелела Ольга зажечь ее от дверей, и там все погорели. И послала к Древлянам со словами: «Вот я уже иду к вам, так приготовьте меды многие в городе, где вы убили моего мужа, да поплачу я над гробом его и сотворю тризну мужу своему». Они же, услыхав это, свезли много меда и сварили. Ольга же, взяв малую дружину, шла налегке, и пришла к гробу его [Игоря] и плакала по мужу своём. И повелела людям своим насыпать могилу великую, и когда насыпали, велела совершить тризну. Потом сели Древляне пить, и повелела Ольга своим отрокам прислуживать им. И сказали Древляне Ольге: «Где наша дружина, которую мы послали за тобой?» Она же сказала: «Идут за мной с дружиной мужа моего». И когда Древляне упились, она повелела своим отрокам пить в их честь, а сама отошла прочь и велела дружине своей убивать Древлян, и посекли их пять тысяч. А Ольга возвратилась в Киев и снарядила воев14 против оставшихся Древлян…

В лето 946 Ольга с сыном своим Святославом собрала многих и храбрых воев и пошла на Древлянскую землю. И вышли Древляне против. И когда сошлись обеими полками на схватку, сунул Святослав копье на Древлян, и пролетело копье между ушами коня и ударило коню в ноги, потому что [Святослав] был еще ребенком. И сказали Свенельд и Асмуд: «Князь уже начал, последуем, дружина, за князем». И победили Древлян. Древляне же побежали и заперлись в городах своих. Ольга же с сыном своим устремилась на Искоростень-город, потому что его жители убили мужа ее, и стала около города с сыном своим, а Древляне затворились в городе и крепко бились из города: ведали ведь, что сами убили князя и что их ожидает.

И стояла Ольга год, и не могла взять город, и придумала так, послала к городу со словами: «Чего вы хотите высидеть? А все ваши города уже предались мне, и обязались давать мне дань, и обрабатывают нивы свои и земли свои, а вы хотите умереть от голода, не соглашаясь давать дань». Древляне же сказали: «Рады бы мы давать дань, но ты хочешь мстить за мужа своего». Сказала же им Ольга: «Ведь я уже отомстила за смерть мужа своего…и больше не хочу мстить, но хочу брать дань небольшую, и, примирившись с вами, пойду назад». Сказали же Древляне: «Чего ты хочешь от нас? Рады дать медом и скорою15». Она же сказала: «Ныне у вас нет ни меду, не мехов, но малого у вас прошу: дайте мне от двора16 по три голубя да по три воробья. Я ведь не хочу возложить на вас тяжкую дань, как мой муж, вы ведь изнемогли в осаде, поэтому прошу у вас малого». Древляне же обрадовались и собрали с двора по три голубя и по три воробья и послали к Ольге с поклоном. Ольга же сказала им: «Вот вы уже покорились мне и моему дитяти, идите в город, а завтра я отступлю от города и пойду в свой город». Древляне же были рады и вошли в город и сказали людям, и обрадовались люди в городе.



Ольга же раздала воям по голубю каждому, а другим по воробью и повелела к каждому голубю и воробью привязать серу, обернув ее в маленькие платки, привязав ниткою к каждому из них. И повелела Ольга воинам своим, как только смеркнется, выпустить голубей и воробьев. Голуби же и воробьи полетели в гнезда свои, голуби – в голубятни, воробьи же под стрехи. И так загорелись голубятники, где клети, где башни, где хлевы, и не было двора, где бы не горело, и нельзя было гасить, потому что все дворы загорелись. И побежали люди из города, и повелела Ольга воям своим хватать их, и, взяв город, сожгла его, и захватила старейшин городских, а прочих людей – одних перебила, а других отдала в работу своим мужам [дружинникам], а оставшихся заставила платить дань. И наложила на них дань тяжкую: две части этой дани идут в Киев, а третья в Вышгород к Ольге, потому что Вышгород – город Ольги. И пошла Ольга до Древлянской земле с сыном своим и дружиной, уставляя уставы и уроки17 и там становища ее и ловища18, и вернулась в город свой Киев с сыном своим Святославом, и пребывала в нем один год.

В лето 947 пошла Ольга к Новгороду и уставила по Мсте погосты19 и дани, и по Лузе оброки и дани20, и ловища ее по всей земле знаменные21, и места и погосты, и сани ее стоят в Пскове и до сего дня, и по Днепру перевесища22 и по Десне, и есть село ее Ольжичи и доселе23. И все изрядивши, возвратилась к сыну своему в Киев и жила с ним в любви.

________________________________



  1. Словене - собственное название славян в области Новгорода.

  2. По горам этим – киевским, где жил летописец.

  3. Озеро Ново – Ладожское озеро.

  4. Море Варяжское – Балтийское море.

  5. Оковский лес – в области Валдайской возвышенности.

  6. Хвалынское море – Каспийское море.

  7. Дреговичи (от дрягва – болото) – жили между Припятью и Западной Двиной.

  8. Кия, Щека и Хорива – первых киевских князей.

  9. Хазары – кочевники-скотоводы, объединившиеся около VII в. н. э. В государство Хазарский каганат со столицей Итиль на Нижней Волге. Когда, повествует летописец, Аскольд и Дир «с родом своим» пришли по Днепру к Киеву и спросили, «чей это городок», жители ответили, что тут раньше жили три брата – Кий, Щек и Хорив, которые поставили этот городок и потом погибли, а мы живём тут, уплачивая дань Хазарам. (Хазарский каганат распался после разгрома киевским князем Святославом Итиля в 965 г.)

  10. Дым – жилище с очагом, двор, семья.

  11. В древней Руси до 1700 г. (реформы Петра I) летоисчисление велось от так называемого “сотворения мира”, от которого до так называемого “рождества Христова” (нашей эры ) церковники считали 5508 лет. Таким образом, 6453-5508=945 г. Отрывок летописи о смерти князя Игоря и мести за него Ольги, описывая события середины X в., содержит весьма ценные сведения о пережитках родового быта в общественном строе славян ( кровная месть), сборе дани киевскими князьями, существовании у древлян своих князей и «лучших мужей», вечевых собраний, о том, что главным занятием древлян было земледелие.

  12. Кормилец – дядька-воспитатель.

  13. Лучшие мужи, управлявшие вместе с князем Малом Древлянской землёй, - феодализирующаяся родоплеменная знать. Ср. ниже «старейшины городов».

  14. Вои – воины, не только члены княжеской дружины, но так же собраны из простых сельских и городских жителей.

  15. Скора – меха (Ср. «скорняк»).

  16. Двор, ниже – клети, хлевы – хозяйственные постройки во владении отдельной семьи.

  17. Восстание древлян вынудило Ольгу регламентировать сбор дани и оброков в наиболее важных областях страны и в своих сёлах и градах (феодальных усадьбах с укреплениями). Уставы и уроки - размеры дани и оброка.

  18. Становища – пункты сбора дани, ловища – места охоты.

  19. Погосты – места сбора дани, торговые пункты.

  20. Оброки летописец отличает от дани; сбор первых был связан с хозяйственной деятельностью феодалов в их сёлах и градах.

  21. Знамённые ( от знамя – знак, признак, примета) – отмеченные знаками собственности владения князя или феодала; межевые знаки пахотной земли или других угодий.

  22. Перевесища – места ловли зверей и птиц с помощью больших сетей, переброшенных между деревьями или шестами там, где дичь регулярно проходит на корм или водопой.

  23. Летописец называет хорошо известное ему, находившееся около Киева и сохранившееся до его времени село (феодальную усадьбу) княгини Ольги.

Текст подан по: Епифанов П. П. Хрестоматия по истории СССР с древнейших времён до 1861 г. – М., 1980. – С. 16-21.



БОРЬБА РУСИ С ВНЕШНИМИ ВРАГАМИ

Объединяя славянские и другие племена в единое государство, облагая их данью, киевские князья совершали походы в Волжско-Камскую Болгарию, на Северный Кавказ, на Дунай и в Византию. В результате походов князей Олега и Игоря на Константинополь в 911 и 944 гг. были заключены первые международные договоры с греками, определившие равноправные условия торговли между двумя государствами. В 60—70 гг. Х в. князь Святослав Игоревич подчинил Киеву волжско-камских болгар, и мордовские племена на Волге, разгромил Хазарский каганат, взимавший до того дань с некоторых славянских племен, воевал с Византией, проявил качества выдающегося полководца. Внешнеполитические условия Древнерусского государства характеризовались вековой борьбой с нашествиями воинственных кочевых народов (в Х в.– печенегов, с середины XI в.– половцев), проникавших в черноморские степи из глубин Азии. Поэтому на Руси в войнах участвовали не только княжеские дружины, но так же крестьяне и горожане («вои») , и не только «вои», но часто и мирные жители. Летопись сообщает о множестве героических эпизодов, связанных с борьбой Руси с внешними врагами.




Первые походы Святослава


В лето 964. Когда князь Святослав вырос и возмужал, начал он воев собирать многих и храбрых; хо-дя легко как барс, вел он многие войны. В походах не возил за собой обозов, ни котлов, не варил мяса, но тонко нарезав конину ли или зверину, или говядину, жарил ее на углях и ел. Не имел он [походного] шатра, но [спал] постелив подклад и [положив] седло в головах. Таковы были и другие его вои. [Перед началом похода] он посылал послов к странам, говоря: «Хочу идти на вас». И пошел на Оку-реку и на Волгу и, встретив вятичей, сказал вятичам: «Кому вы дань даете?» Они же сказали: «Хазарам по шлягу 1 и от рала даем».

В лето 965. Пошел Святослав на хазар. Услышав об этом, хазары вышли [ему] навстречу со своим князем Каганом и сошлись биться. И в битве одолел Святослав хазар и взял город их Белую Вежу; [после этого он] Ясов победил и Касогов 2.

В лето 966. Вятичей победил Святослав и дань на них наложил.

В лето 967. Пошел Святослав на Дунай и на болгар, и бились те и другие, и одолел Святослав болгар, и взял 80 городов по Дунаю, и сел княжить там в Переяславце, дань взимая с греков.

_____________________

1. Шляг – монета.

2. Ясы и Касоги – народы, жившие в северном Кавказе.


Осада печенегами Киева. Подвиг юноши.

В лето 968. Пришли печенеги впервые на Русскую землю, а Святослав был в Переяславце, и затворились [княгиня] Ольга с внуками своими, Ярополком, Олегом и Владимиром в городе Киеве. И обступили печенеги город в силе великой, бесчисленное множество их около города, и нельзя было из города выйти, ни вести [князю] послать. Изнемогли люди от голода и жажды. Собрались люди на другой стороне Днепра в лодках. Они стояли на другой стороне, и нельзя было ни одному из них войти в Киев, ни из города [выйти] к ним. И закручинились люди в городе и сказали: «Нет ли кого, кто мог бы на ту сторону дойти и сказать им: если кто не придет к нам утром [на выручку], придется нам сдаться печенегам». И сказал один юноша: «Я перейду». И сказали [киевляне]: «Иди». Он же вышел из города с уздою и бежал среди печенегов, говоря: «Не видел ли кто [моего] коня?» Он умел говорить по-печенежски, и они приняли его за своего. И как [юноша] приблизился к реке, скинул [с себя] одежду, бросился в Днепр и поплыл. Увидев это, печенеги устремились за ним и стреляли в него (из луков. – Ред.), но не могли с ним ничего сделать. Они же (стоявшие на другом берегу Днепра киевляне – Ред.), увидев с другой стороны [происходящее], приехали в лодке навстречу к нему и взяли его в лодку и привезли его к дружине. И сказал им [юноша]: «Если не придете завтра [на выручку] к городу, хотят люди сдаться печенегам». Тогда сказал воевода их по имени Претич: «Подступим завтра в лодках [к Киеву] и, взяв княгиню и княжичей, умчим на эту сторону, если же так не сделаем, то погубит нас Святослав». И заутро, сев в лодку на рассвете и громко затрубили, а люди в городе [Киеве] закричали. Печенеги же, думая, что князь [Святослав] пришел, побегли розно от города. И вышла Ольга с внуками и с людьми к лодке. Увидев это, князь печенежский один возвратился к воеводе Претичу и сказал: «Кто это пришел?» И сказал ему [Претич]: «Лодка с другой стороны». И сказал князь печенежский: «А ты князь ли?» Он же ответил: Я муж [дружинник] его и пришел в стороже1, а зя мною идет полк с [самим] князем, [с ним войско] безчисла множество». Так сказал он, угрожая им печенегам. И тогда сказал печенежский князь Претичу: «Будь мне другом». Он же сказал: « Так сделаю». И подали они (в знак мира – Ред.) руки друг другу, и дал печенежский князь Претичу коня, саблю, стрелы, он же дал ему броню [доспехи], щит и меч. И отступили печенеги от города, а было их столько, что нельзя было коня напоить [киевлянам], на [самой реке] Лебеди стояли печенеги.

_______________________________________



1. В стороже – в сторожевом полку, который шел впереди войск.
«Не посрамим землю Русскую»

В лето 971. Пришел Святослав в Переяславец (на Дунае – Ред.),и затворились болгары в городе и вылезли на сечу против Святослава, и была битва велика, и одолевали болгары. И сказал Святослав воям своим: «Уже нам здесь пасть, потягаемся мужественно братья и дружина». И к вечеру одолел Святослав и взял город копьем [приступом]. И послал к грекам послов, говоря: «Хочу на вас идти и взять город ваш, как и этот». И сказали греки : «Мы не можем против вас устоять, но возьми дань с нас и на дружину свою и скажите нам, сколько вас и дадим по числу на головы». Так сказали греки, желая обмануть Русь [ибо греки лукавы и до сегодняшнего дня]. И сказал им Святослав: «Есть нас 20 тысяч»,и прибавил 10 тысяч – было Руси только 10 тысяч [человек]. И собрали греки против Святослава 100 тысяч [воинов] и не дали дани. И пошел Святослав на греков, а те вышли против Руси. Увидев это, Русь убоялась большего множества воинов. И сказал Святослав: «Уже нам некуда деться, волей или неволей должны мы стать против, да не посрамим землю русскую, но ляжем костьми здесь, мертвые ведь позора не знают, если же побежим, то примем позор и не спасемся; но станем крепко, я же пойду впереди вас, если же погибну, то сами помыслите о себе». И сказали вои: «Где твоя голова ляжет, тут и мы свои головы сложим». И построила полки Русь, и была великая битва, и одолел Святослав, и побежали греки. И пошел Святослав к Царьграду, воюя и разоряя города, которые стоят пустыми и до сегодняшнего дня. И созвал [византийский] царь бояр своих в палату и сказал им: «Что нам делать, ведь мы не можем противостоять ему?» И сказали ему бояре: «Пошли к нему дары, испытаем его, любит ли он золото и драгоценные ткани». И послали к нему золото и драгоценные ткани и мужа мудрого сказав ему: «Наблюдай за взглядом его и выражением его лица». Он же, взяв дары, пришел к Святославу. И сказали Святославу, что пришли греки с поклоном, и сказал он: «Введите их сюда». [Они] пришли и поклонились ему и положили перед ним золото и драгоценные ткани. И сказал Святослав, смотря в сторону, своим отрокам: «Спрячте». Послы же вернулись к царю, и созвал царь бояр, и сказали посланные : «Как мы пришли к нему и поднесли дары, не смотрев на них повелел спрятать». И сказал один: «Испытай его еще, пошли ему оружие». Послушали его и послали ему меч и другое оружие; и принесли к нему. Он же, приняв, начал хвалить и любоваться и благодарить царя. Вернулись опять к царю и рассказали ему все, что было. И сказали бояре: «Лютым этот муж хочет быть, имущество не бережет , а оружие берет, дадим ему дань». И послал царь к Святославу, говоря так: «Не ходи к Царьграду, но возьми дани сколько хочешь»,потому что он уже немного не дошел до Царьграда. И дали ему дань, взял он дань и за убитых, говоря, что «род его возьмет». Взял же и дары многие и возвратился в Переяславец с великой славой. Увидев же, что у него мало дружины, сказал самому себе: «А вдруг обманом изобьют дружину мою и меня?»; ведь многие в его полку погибли. И сказал: «Пойду в Русь и приведу больше дружины». И послал послов к царю в Доростол, ибо там был царь, говоря так: «Хочу иметь мир с тобой твердый и любовь». Услышав это, царь обрадовался и послал к нему дары больше прежних. Святослав же принял дары и начал думать с дружиной своею, говоря так: «Если не заключим мир с царем, а узнает царь, что мало нас, то придут и окружат нас в городе, а русская земля далеко, а печенеги с нами воюют, а кто нам поможет? Но заключим мир с царем, они ведь обязались давать нам дань, и этого с нас довольно; если начнут не давать дань, тогда снова, собрав в Руси еще больше воев, пойдем к Царьграду». Люба эта речь была дружине, и послали лучших мужей к царю, и пришли они в Доростол и поведали царю [об этом].Царь же на другое утро призвал их и сказал царь: «Пусть говорят послы русские». Они же сказали: «Так говорит князь наш: хочу иметь любовь с царем Греческим, совершенную и на прочие все годы ». Царь не рад был и повелел написать все слова Святослава на пергаменте… Заключив мир с греками, Святослав пошел в лодках к порогам, и сказал ему воевода отцовский Свенельд: «Пойди, княже, на конях стороною, ведь стоят печенеги в порогах». И не послушал его [Святослав], пошел в лодках, и послали переяславцы к печенегам, говоря: «Вот идет Святослав в Русь, взяв добра много у греков и пленных без числа с малыми дружинами.». Услышав это, печенеги преградили путь через пороги, и пришел Святослав к порогам, и нельзя было пройти пороги, и стался он зимовать в Белобережье, и не было у них пищи, и был большой голод, так что голова конская стоила полгривны. И зимовал Святослав тут.

Когда же наступила весна. В лето 972. Пошел Святослав в пороги, и напал на него Куря, князь печенежский, и убил Святослава и, взяв голову его, из черепа его сделал чашу, оковавши ее, и пил из нее. Свенельд же пришел в Киев к Ярополку. И было всех лет княжения Святослава 28…




Подвиг кожемяки


В лето 992. Ходил [князь] Владимир на хорватов, а когда вернулся с войны хорватской, и вот уже печенеги пришли [на Русь] по той стороне [реки] Сулы. Владимир же пошел против них и встретил их на Трубеже, на броде, где ныне [город] Переяславль. И встал Владимир [с войском] на этой, а печенеги на той стороне. И не осмеливались перейти ни эти на ту сторону, ни те на эту сторону [реки]. И приехал князь печенежский к реке, позвал Владимира и сказал ему: «Выпусти ты своего богатыря, а я [выставлю] своего, пусть поборятся, и если твой победит моего, не будем воевать три года, если же наш победит, будем воевать три года». И на этом разошлись. Владимир же, придя в свой лагерь, послал глашатая по лагерю со словами: «Нет ли такого храбреца, который бы поборолся с печенежином?» И не нашлось никого нигде. Назавтра же приехали печенеги и привезли своего богатыря, а у наших не было [такого]. И затужил Владимир, посылая гонцов по всем воям. И тогда пришел к князю один старик и сказал ему: «Княже, есть у меня один сын младший дома, а с четырьмя я вышел [в поход], а он остался дома. С детства никто не мог его побороть. А однажды, когда я его побранил, а он в то время разминал сыромятную кожу, так он, разгневавшись на меня, разорвал кожу руками пополам». Услышав это, князь обрадовался и послал за ним, и привели его к князю, и князь поведал ему обо всем. Тот же сказал: «Княже, не знаю, смогу ли я [победить печенега], надо испытать меня; нет ли тут быка великого и сильного?» И нашли быка великого и сильного и велели раздразнить быка, приложив к нему железо горячее, и отпустили его. И побежал бык мимо него, и схватил он быка рукою за бок и вырвал [у него] кожу с мясом сколько рука его захватила. И сказал ему Владимир: «Можешь с ним побороться». И назавтра пришли печенеги и начали звать, нет ли вашего богатыря, а наш уже готов. Владимир же повелел той ночью надеть [на своего богатыря] доспехи, и выступили оба [друг против друга]. Выпустили печенеги своего богатыря, и был он превелик очень и страшен. И выстунил богатырь Владимира, и увидев его печенег засмеялся: был он среднего роста. И размерили поле между двумя войсками, напустились противники друг на друга и схватились крепко, и удавил [кожемяка] печенега в своих руках до смерти, и бросил его на землю, и воскликнул. И тогда печенеги побежали, и Русь погналась за ними, поражая [оружием], и прогнали их. Владимир же, радуясь, заложил город на броде том и назвал его «Переяславль», потому что отнял отрок тот славу [печенегов]. Владимир же сделал отрока того и отца его великими мужами. Владимир же возвратился в Киев с победой и со славой великой.

Завещание князя Ярослава Мудрого своим сыновям


В лето 1054. Преставился великий князь русский Ярослав. Ещё при жизни он дал наставление сыновьям своим, сказав им: «Вот я покидаю мир этот, сыновья мои; имейте любовь между собой, потому что все вы братья, от одного отца и одной матери. И если будете жить в любви между собой, бог будет в вас и покорит вам врагов. И будете мирно жить. Если же будете в ненависти жить, в распрях и ссорах, то погибнете сами и погубите землю отцов своих и дедов своих, которые добыли её трудом своим великим; но живите мирно, слушаясь брат брата. Вот я поручаю стол мой в Киеве старшему сыну моему и брату вашему Изяславу; слушайтесь его, как слушались меня, пусть будет он вам вместо меня; а Святославу даю Чернигов, а Всеволоду Переяславль, а Игорю Владимир, а Вячеславу Смоленск». И так разделил между ними города, запретив им переступать пределы своих братьев и сгонять со стола, и сказал Изяславу: «Если кто захочет обидеть брата своего, ты помогай тому, кого обижают». И так наставлял сыновей своих жить в любви. Сам уже он был болен тогда и, приехав в Вышгород, сильно расхворался. Изяслав тогда был … а Святослав во Владимире. Всеволод же был тогда при отце, ибо любил его отец больше всех братьев и держал всегда при себе. И приспел конец жизни Ярослава, и отдал душу свою богу в первую субботу поста святого Федора. Всеволод же обрядил тело отца своего, возложив на сани, повёз его в Киев в сопровождении попов, певших положенные песнопения. Плакали по нём люди; и, принеся, положили его в гроб мраморный в церкви святой Софии. И плакали по нём Всеволод и весь народ. Жил же он всех лет семьдесят и шесть.

Начало княжения Изяслава в Киеве. Придя в Киев, Изяслав сел на столе, Святослав в же в Чернигове, Всеволод в Переяславе, Игорь во Владимире, Вячеслав в Смоленске.


Княжеские усобицы. Нашествия половцев.
  1   2   3   4   5   6   7


База даних захищена авторським правом ©lecture.in.ua 2016
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка