Розгляд проблем людської особи



Скачати 256.51 Kb.
Дата конвертації21.02.2017
Розмір256.51 Kb.

ЛЕКЦІЯ 15





Особа|особистість|
1. Історичний розвиток поглядів на людину

2. Теорія особи|особистості|

3. Основні проблеми особи|особистості|

Короткий зміст|вміст,утримання|
Розгляд проблем людської особи|особистості| має тривалу традицію. Починаючи|розпочинаючи,зачинаючи| з|із| якнайдавніших|прадавніх| часів, виникло питання: «Що є людина?» . Різноманіття відповідей, що належать різним філософським школам і напрямам|направленням|, свідчить про складність проблеми, можливості|спроможності| різних аспектів розгляду. У одних випадках «людське» ототожнюється з|із| духовним, ідеальним, розумним; у інших – пріоритет віддається природно-тілесним або соціально-економічним чинникам|факторам|. По-різному розглядається|розглядується| співвідношення «внутрішніх» і «зовнішніх» умов, обставин, що детермінують людські якості.

При всій відмінності поглядів на суть|сутність,єство| людини його особові якості аналізуються переважною більшістю філософів через діяльність індивіда, направлену|спрямовану| на навколишній світ. Звідси визначення особи|особистості| як сукупності системи суспільних|громадських| відносин (економічних, політичних, соціальних, ціннісно-етичних, релігійних і інших). Чим повніше|цілковитий| і глибше відображає|відбиває| і відтворює особу|особистість| унікальне поєднання цих відносин, тим значимее| її роль в історичному процесі.

До основних проблем антропології відносяться: суть|сутність,єство| і існування, ціннісна орієнтація особи|особистості| і сенс|зміст,рація| життя, свобода і відповідальність, шляхи|колії,дороги| подолання|здолання| відчуження та інші.
1. Історичний розвиток поглядів на людину
Роздуми про людину, можливості|спроможності| його діяльності, ціннісно-смислову орієнтацію, надії на майбутнє складають основний зміст|вміст,утримання| філософії. Починаючи|розпочинаючи,зачинаючи| з|із| якнайдавніших|прадавніх| часів, виникає проблема людини, що укладає|ув'язнює,замикає,поміщає| невичерпне різноманіття аспектів і підходів свого розгляду. Демокріт, Платон, Арістотель, Эпикур|, Августин Блаженний, Хома Аквінській, Микола Кузанській, Данте, Пико| делла| Мірандола, Гоббс, Декарт, Спіноза, Руссо, Дідро, Гельвеций, Кант, Гегель, Маркс, В.Соловьев, Бердяєв, Сартр, Хайдеггер - складають далеко не повний|цілковитий| перелік імен, що уявляють різні рішення «вічних» питань про людину, його душу і тель.

Як відомо, традиції європейської філософської антропології зародилися в античний період. Одним з послідовних представників матеріалістичного монізму у вченні про людину був|з'являвся,являвся| Демокріт. Він стверджував, що тіло і душа складаються з атомів і руйнуються після смерті. Головна мета|ціль| в житті полягає в досягненні щастя, хорошого|доброго|, радісного настрою (эвтюмия|). Засіб|кошт| її досягнення – розмірене відношення|ставлення| до світу і самому собі (міра у всьому), що досягається за допомогою розуму.

Платон, навпаки, визначальною ознакою людини вважає|лічить| безсмертну душу, яка і зумовлює його якості, соціальний статус і призначення. У безсмерті душі і смертності тіла поміщений|ув'язнений|, по Платону, одвічний|віковий| трагізм людського існування. Згодом ця ідея була систематично розвинена в середньовічному (християнському) світогляді.

Арістотель у визначенні людини звертає увагу на його соціальну (суспільну|громадську|) природу і здібність до мислення. Звідси: «людина – це суспільна|громадська| тварина, наділена розумом». У ученні|навчанні,вченні| Арістотеля зверталася|оберталася| увага на визначальну роль суспільних|громадських| відносин на формування особи|особистості|, підкреслювався пріоритет соціального цілого над індивідом. Одночасно проповідували ідеї так званого «розумного егоїзму», що знайшли свій подальший|дальший| розвиток в подальших|наступних| теоріях (наприклад, Эпикур|).

Середньовічне трактування людини пов'язане з іменами Августина Блаженного і Хоми Аквінського. Перший, будучи|з'являючись,являючись| послідовником Платона, протиставляє матеріальне і духовне в людині і визначальну роль відводить душі. У автобіографічній праці «Сповідь» розглядає|розглядує| власне становлення як осіб|особистості|. Тут ми знаходимо|находимо| і глибокий самоаналіз і переконливі приклади|зразки| внутрішніх суперечностей|протиріч|. Представники екзистенціалізму розглядають|розглядують| Августина як свого безпосереднього попередника.

Хома Аквінській розглядає|розглядує| душу і тіло в нероздільній єдності і використовує для обгрунтування християнського вчення про людину філософію Арістотеля. Душа – «двигун» тіла, його активна, творча форма, яка, у свою чергу|своєю чергою|, одержує|отримує| остаточне здійснення тільки через і за допомогою тілесної організації.

Філософська антропологія нового часу розвивається під впливом раннебуржуазных| відносин, що народжуються, наукового знання, що розвивається. Виникає нова культура, що одержала|отримала| назву гуманізму. Її представники з антропоцентричних позицій (епоха Відродження) намагаються|пробують| вирішити проблеми людини на земній основі і, у протилежність вченню про початкову гріховність, затверджують|стверджують,ухвалюють| і обгрунтовують його природне прагнення до добра і щастя. Зростає також увага до вивчення інтересів, життєвих установок особи|особистості|, її індивідуальних запитів і потреб (Макіавеллі, Валла та інші).

Індивідуалістична концепція людини представлена|уявлена| в працях Т.Гоббса. У протилежність Арістотелю заперечував суспільний|громадський| характер|вдачу| особи|особистості| і головними ознаками вважав|лічив| індивідуалізм і агресивний егоїзм – «війна всіх проти|супроти| всіх» . Йому належить класична формула, що свідчить «людина людині – вовк» (homo homini lupus est). Подібний стан є|з'являється,являється|, на думку Гоббса, слідством|наслідком| конкуренції між людьми в умовах нових економічних (капіталістичних) відносин, що розвиваються.

Засновником|фундатором| новоєвропейського антропологічного раціоналізму по праву вважається|лічиться| Р.Декарт. Він стверджує, що мислення є|з'являється,являється| єдино достовірним критерієм людського існування. Психофізичну проблему філософ розглядає|розглядує| через дуалізм душі і тіла – різних субстанцій, що становлять єдність і що взаємодіють один з|із| одним. Тіло розглядається|розглядується| як якийсь|деякий| механізм; свідомість впливає на нього і, в свою чергу випробовує|відчуває| зворотний вплив.

Механістичний погляд на людину якнайповніший вираз|вираження| одержав|отримав| в механістичному матеріалізмі, згідно якому існує лише одна матеріальна субстанція, а людський організм – це машина, що самозаводиться, порівнянна з|із| годинниковим механізмом. Подібна позиція характерна|вдача| для французьких матеріалістів XVIII століття|віку| (Гольбах, Гельвеций, Дідро). Вони також стверджували, що людина і його вчинки абсолютно детерміновані природою і тому заперечували свободу волі. Людина, в ученнях|навчаннях,вченнях| цих філософів, проголошувалася позбавленим первинній гріховності і спочатку наділений добротою.

Нова сторінка в дослідженні проблеми людини була відкрита|відчинена| німецькою класичною філософією. По Канту питання про те, що є людина, виступає|вирушає| у філософії як основне. Його розгляду філософ передує методологічній установці, що полягає в затвердженні етично-природного дуалізму. Основна думка останнього полягає в тому, що людина як складова частина плотського|чуттєвого| світу підпорядкована природній необхідності, а як носій духовності етично вільний, автономний і незалежний. Всяка|усяка| особа|особистість|, через це, є|з'являється,являється| самоціллю і не може служити тільки засобом|коштом| для досягнення скільки завгодно благих цілей і намірів. Початковим|вихідним| принципом поведінки повинен бути категоричний імператив – внутрішнє формальне веління|наказ|. Головне завдання|задача| антропології полягає у виявленні того, що «робить|чинить| або повинен робити|чинити| з|із| себе самого» людина як вільна істота, тоді як фізіологія вивчає, що робить|чинить| з|із| людини природа /Кант І. Сочиненія в 6 т. М., 1963-1966. Т.6. С.351/. В людині, на думку філософа, поєднується|сполучається| схильність до зла і завдатки добра. Завдання|задача| етичного виховання – подолання|здолання| зла добром. Ознакою останнього є|з'являється,являється| відчуття|почуття| провини|вини|, яке опановує|оволодіває| людьми. Людина із|із| спокійною совістю і упевненістю в постійній правоті не може бути моральною. Самосвідомість, по Канту, породжує егоїзм в різних формах, з|із| яким необхідно боротися до подолання|здолання|.

Антропологічна концепція Гегеля тісно пов'язана з раціоналізмом. Саме мислення відрізняє людину від природного світу і є|з'являється,являється| підставою|основою,заснуванням| і причиною всіх «людських» якостей. Розвиток, становлення особи|особистості| Гегель пов'язує з усвідомленням індивідом себе як істоти «нескінченного|безконечного|, загального, вільного» /см. Гегель. Філософія права. М., 1990. С.97/. В соціальному плані це твердження|затвердження| означає визнання|зізнання| пріоритету суспільного|громадського| цілого над індивідом.

Проповідником матеріалістичного монізму виступив|вирушив| Л.Фейербах, що розглядає|розглядує| людину як плотсько-тілесну істоту, частину|частку| природи. Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха, направлений|спрямований| проти|супроти| ідеалізму Гегеля, в теж|також| час не враховував реальних соціальних зв'язків і деятельностей| і зводив їх лише до відношення|ставлення| Я і ТИ. Таке абстрактне розуміння не розкривало всього багатства людської природи.

Російська релігійна філософія головну увагу приділяла розгляду суті|сутності,єства| людини. Так, Достоєвській виходить з подвійності людської природи, що поєднує|сполучає| в собі протилежні початки: добро і зло, бога і диявола. Особливо сильно ці початки виявляються тоді, коли людина «відпущена на свободу» .

Російські філософи релігійного напряму|направлення| справжній сенс|зміст,рацію| людського життя бачили в з'єднанні|сполученні,сполуці| людини і бога. Ця традиційна проблема розглядалася|розглядувалася| через співвідношення понять «боголюдини» і «человекобога|» . По В.Соловьеву ці поняття виражають|виказують,висловлюють| абсолютно|цілком| різні істоти. Боголюдина – це єдність божественної і людської природи Ісуса Хріста, явище духовної людини, охоплюючої собою все відроджене людство, ідеальний і недосяжний прообраз майбутнього людства. Человекобог знаменує вищий ступінь|рівень| розвитку людства, постійно висхідного до свого ідеалу. Діалектика цього процесу розглядається|розглядується| В.Соловьевим в концепції «всеединства|». Бердяєв, розвиваючи ідеї возрожденческого| антропоцентризму, мріяв з'єднати «культ святості» (бог) з|із| «культом геніальності» (людина) /см. Бердяєв Н.А. Філософія вільного духу. М., 1994/. Человекобог не мав нічого спільного з|із| надлюдиною Ніцше. Відомий російський філософ Франк вважав|гадав|, що в ніцшеанці старий гуманізм, що обожнює людину як природну істоту, розкладається і предстає|з'являється| як «зле титанизма|», заперечливого все святе в людському житті, та і саму ідею людини /см. Франк С.Л. Духовні основи суспільства|товариства|. М., 1992/. Російська філософія підкреслювала деятельностный| характер|вдачу| становлення особи|особистості| людини, здійснюване через подолання|здолання| страждань, помилок, «диких капризів|примх|». Чудово про це написав Достоєвській в «Записках з|із| підпілля»: «Вся-то справа|річ| людська, здається|видається|, тільки|лише| в тому і полягає|перебуває,складається|, щоб людина щохвилини доводила собі, що він – людина, а не штифтик».

У XIX-XX столітті|віці| виникають різні напрями|направлення| антропології, які знаходять|находять| свій вираз|вираження| в натуралістичних, матеріалістичних, позитивістських і прагматичних ученнях|навчаннях,вченнях|. Ці концепції характеризуються розглядом людини як діяльної істоти (homo faber). Суть|сутність,єство| людини, відповідно до цього підходу, визначається не розумом і його проявами|виявами|, виступаючими як эпифеноменов| (побічного, похідного явища) плотське|чуттєве| віддзеркалення|відображення,відбиття| навколишнього світу, а його біологічною інстинктивною природою. Все, що називається мисленням, відчуттями|почуттями|, бажаннями|воліннями|, вищими емоційними|емоціональними| проявами|виявами| розглядається|розглядується| лише як «символічна мова|язик| інстинктивних імпульсів» (Ніцше, Гоббс), символікою, в основі якої знаходяться|перебувають| інстинкти і відчуття. Людина – це істота, що створює символи (мова|язик|). Знаки, слова, поняття складають довершені|досконалі| інструменти людської діяльності. Не дивлячись на|незважаючи на| відмінності, перераховані напрями|направлення| в основу людської діяльності поміщають природно-матеріалістичні підстави – інстинкти, біологічні особливості (фрейдизм), соціально-економічні відносини (марксизм). Їх об'єднує також уявлення про історію як про цілісний процес поступальної ходи до піднесеної мети|цілі|, віра в значущість ціннісно-смислової компоненти суспільного|громадського| розвитку. Ці ідеї в різних формах присутні в ученнях|навчаннях,вченнях| Канта, Гегеля, Конта, Спенсера, Дарвіна, Маркса і інших.

У XIX столітті|віці| одержує|отримує| завершення концепція Надлюдини (Ніцше), яка має глибоке коріння у філософських ученнях|навчаннях,вченнях| минулого. Античність, християнство, ідеологія Відродження по-різному, відповідно до вимог епохи, формулюють концепцію надлюдини. Ніцшеанська концепція носить яскраво виражений|виказаний,висловлений| атеїстичний характер|вдачу|. Формула Ніцше «Бог помер|вмер|!» означала проголошення надбожественної істоти – надлюдини, що утілює|втілює| в собі «високі прояви|вияви|» людських якостей, якими повинні орієнтуватися люди в своїй діяльності.

Нарешті|урешті|, слід зазначити і концепції особи|особистості|, що по суті відкидають саму ідею прогресивного розвитку людини. Людина визначається як «тупикова» істота. Т.Лессинг, наприклад, визначає людину як різновид хижої мавпи, схибленої на так званому дусі, що «поступово звихнувся». Голландський анатом Л.Больк робить|чинить| висновок|виведення|, що «людина – інфантильна мавпа з|із| порушеною системою внутрішньої секреції» /См. Людина: образ|зображення| і суть|сутність,єство|. Вып.2. М.:ИНИОН, 1991. С.133-152/. Сенс|зміст,рація| цієї концепції полягає в тому, що оскільки людина не здатна|здібна| подібно тваринам пристосуватися до навколишнього середовища, остільки він в своїй діяльності заміщає власні органи штучними інструментами: мова|язик|, знаряддя праці, соціальні інститути і т.д. Розум – це показник невиліковної хвороби, свідоцтво|свідчення,посвідка| нездатності людини пристосуватися до навколишньої|довколишньої| дійсності. Релігія, мистецтво, наука, філософія, держава, в цілому|загалом| культура – все це виникає в результаті|унаслідок,внаслідок| біологічної слабкості людини, фатальної відсутності перспективи його біологічного розвитку. Духовні передумови подібних поглядів були створені в ученнях|навчаннях,вченнях| Шопенгауера, Боргсона, Ніцше, хоча їм не можна приписати багато висновків|виведення|, послідовно доведених до свого завершення послідовниками.

Основоположником сучасної антропології є|з'являється,являється| Макс Шелер (1874-1928), що вніс значний внесок|вклад| в розробку проблем етики, соціології, психології. Власне філософії людини присвячена книга «Місце людини в космосі». Антропологічні ідеї Шелера одержали|отримали| широке визнання|зізнання| видних|показних| філософів XX століття|віку| – Бердяєва, Хайдеггера, Бахтіна і інших.

XX віка|повіки|, затверджує|стверджує,ухвалює| Шелер, виявив неспроможність попередніх концепцій людини. І в результаті людина стає «абсолютно|цілком| і безумовно проблематичною, коли він більше не знає, що він є, та зате одночасно знає про те, що він цього не знає» /см. там же/. Необхідне вироблення нового розуміння людини, а це можна зробити тільки|лише| на основі подолання|здолання| попередніх уявлень|вистав,подань,представлень|, концепцій і теорій. До основних концепцій человекознания|, по Шелеру, відносяться: християнсько-теологічна, раціонально-гуманістична, позитивистко-натуралістична, де| градаційна, надлюдини. Подібна класифікація дозволяє найкращим чином розкрити критерії, спрямованість, різноманіття поглядів і уявлень про суть|сутність,єство| людської особи|особистості|, виявити подальші|дальші| теоретичні перспективи розвитку антропології.


2. Теорія особи|особистості|
При розгляді проблеми особи|особистості| традиційно використовується ряд|лава,низка| понять, серед яких найбільш поширені такі, як «людина», «індивід», «індивідуальність», «особа|особистість|». Ці терміни однопорядкові, але|та|, проте|тим не менше|, їх зміст|вміст,утримання| відмінно|чудово| і недооцінка цього може привести до відомої плутанини. Стисло визначимо їх зміст|вміст,утримання|.

Людина – вищий ступінь|рівень| розвитку живих|жвавих| організмів на Землі|грунті|, суб'єкт історичної діяльності, наділений розумом, вільною волею і словесною мовою|промовою|. Різноманітність поглядів на суть|сутність,єство| людини знаходить|находить| своє підтвердження в різних смыслообразующих| значеннях самого терміну. Наприклад, латинське слово homo (людина) походить від humunus (земля|грунт|, грунт, прах), з|із| якого створена людина. У основі терміну man, використовуваного в сучасних мовах|язиках|, лежить слово manus (рука), безумовно, пов'язане з трудовою діяльністю. У власне понятті І человекІ синтезоване декілька сенсів|зміст,рації|: по-перше, «чоло» (верхня частина|частка| тіла) як обращенность| до неба|піднебіння|, нескінченності, загальності і, по-друге, «століття|вік|» - тимчасова характеристика людського буття, що додає|наділяє,надає| певний сенс|зміст,рацію| його земному існуванню. Навіть самий поверхневий|поверховий,зверхній| етимологічний аналіз слова «людина» показує, що його зміст|вміст,утримання| нероздільно пов'язаний з глибокими ціннісно-смисловими структурами певних культур. Так, в західній філософії суть|сутність,єство| людини традиційно розглядалася|розглядувалася| через трудову діяльність (homo faber), що особливо виявилося в протестантизмі, марксизмі і деяких інших. Російська ж філософія осмислює людське існування як що опосередковує ланку між небом|піднебінням| і землею|грунтом| (людство як «богоземля|» по Соловьеву).

Час як мірило етичного розвитку людини грав величезну смислову роль у філософських концепціях Достоєвського і Товстого.



Під індивідом розуміється окрема людина на відміну від співтовариства|спілки| людей, колективу. Зміст|вміст,утримання| цього терміну фіксує одиничні|поодинокі|, неповторні якості і особливості окремої людини, що не зводяться до яких-небудь загальних ознак. Унікальна сукупність неповторних проявів|виявів| людини складає його індивідуальність. У історії філософії зіставлення індивідуума і деякої соціальної спільності є|з'являється,являється| початковим|вихідним| пунктом різних концепцій індивідуалізму. Однокореневим є|з'являється,являється| також поняття сучасної західної філософії – индивидуация|, яка відображає|відбиває| найважливішу характеристику сущого: принципову неможливість тотожності (можливо тільки схожість) об'єктів живої|жвавої| і неживої природи. Цей термін активно використовується в таких сучасних напрямах|направленнях| філософської думки|гадки|, як аналітична психологія, феноменологія, антропологія та інші.

Особа|особистість| (лице|лик|, особа|обличчя,лице|), персона (лати. persona – маска; обличчя, особа|особистість|) – основне поняття антропології. Приступаючи до розгляду поняття особи|особистості| ми виходимо з того, що її носієм є|з'являється,являється| людина, що володіє індивідуальністю, тобто індивід. Але|та| це найзагальніше, абстрактніше розуміння особи|особистості|. Тут констатується безперечний факт того, що всі люди в рівній мірі володіють неповторністю, унікальністю. Але|та| затвердження цього далеко не розкриває суть питання про те, що ж складає істотний|суттєвий| зміст|вміст,утримання| поняття особи|особистості|. Насправді|дійсно|, скажемо Кант і його лакей, Суворов і його денщик однаково одиничні|поодинокі| і неповторювані. І в теж|також| час особова значущість цих людей несумірна. Ясно, що індивідуальність, індивідуальні якості людини далеко не вичерпують поняття особи|особистості|. Для цього потрібні додаткові критерії, що дозволяють ввести|запровадити| ознаки, що визначають особу|особистість| індивіда. Ці критерії виявляються при розгляді індивіда через деятельностный| (прагматичний) аспект. Найбільш глибоким зв'язком, лежачим в основі прагматичного аспекту лежить співвідношення Я-ТЫ|. Мовна формула цього відношення|ставлення| визначає можливість|спроможність| подальшої|дальшої| конкретизації поняття особи|особистості|. Особові якості не просто індивідуальні, але|та| вони виявляються і існують тільки|лише| через діяльність індивіда. Саме в цьому сенсі|змісті,рації| особа|особистість| відвіку|здавна| розглядається|розглядується| як «соціальна маска» по аналогії з маскою актора, тобто людини, що здійснює|скоює,чинить| певну дію (лати. actus – вчинок, дія). Саме діяльність лежить в основі багатообразних|різноманітних| відносин людини до світу, суспільства|товариства|, самому собі. Через різні системи відносин індивід пов'язаний з суспільством|товариством| і через це вони носять соціальний суспільний|громадський| характер|вдачу|. Тому особові якості не замкнуті «тілесними» контурами людини, а вони виявляються в широких рамках суспільних|громадських| відносин. Розгляд, аналіз цих відносин дозволили К.Марксу зробити основоположний висновок|виведення| про те, що особа|особистість| є сукупність (ensemble) всіх суспільних|громадських| відносин – економічних, політичних, правових, ідеологічних, етичних, естетичних, релігійних і інших. У цих відносинах виявляються складні дії, в цілому|загалом| складові практику (praxis). Ці дії складаються з систем деятельностных| актів, між якими встановлюються відносини координації і перш за все|передусім|, - субординації. Це робить|чинить| можливим існування різних структур діяльності, коли одні І подключаютсяІ до інших і в цілому|загалом| забезпечують реалізацію різних життєвих (індивідуальних і суспільних|громадських|) цілей і завдань|задач|, що визначають професійну діяльність, сімейне|родинне| життя, соціальну і політичну активність індивіда. Якщо індивіда можна швидше|скоріше,скоріш| охарактеризувати як втілення фізичних, тілесних якостей, то особа|особистість| визначається соціальними якостями, що виявляються в її діяльності через соціальні відносини. Всяка|усяка| дія, суб'єктом якої виявляється|опиняється| особа|особистість| суть взаємодія, лежача в основі багаторівневих суспільних|громадських| відносин. Саме тому особа|особистість| людини в істотному|суттєвому|, головному, визначається не фізичними даними, а соціальною значущістю, соціальною роллю, які виявляються в багатообразних|різноманітних| відносинах особи|особистості| з|із| іншими особами|особистостями| і суспільством|товариством| в цілому|загалом|. З цієї точки зору Суворов і його денщик є|з'являються,являються| індивідами в рівній мірі, але|та| їх соціальна значущість, що виражається|виказується,висловлюється| в суспільних|громадських| соціальних відносинах, в тій «ролі», яку вони «грали», радикально різні. Особа|особистість| тим значимее|, наскільки її діяльність глибше і всесторонньо|всебічно,усебічно| відповідає потребам|нужді| і запитам суспільного|громадського| розвитку. Причому сама ця діяльність предстає|з'являється| як унікальна історична подія, невіддільна від конкретного індивідуума, що представляє|уявляє| історичну особу|особистість|, визначене «Я» .

Будь-яка сфера людської діяльності виявляється як праця, мова|язик|, мистецтво, релігія, наука, право, будь-яка людська экзистенция| виявляється як відношення|ставлення|. Причому відношення|ставлення| до світу має виключно|винятково| складну структуру, що складається з логічної, історичної, телеологічної підсистем. Індивід-феномен, фрагмент об'єктивного світу, але|та| як носій особового «Я» містить|утримує| перспективну точку відліку, задаючу межі|кордони| світосприймання|світосприйняття|. Так, особа|особистість| характеризується не тільки|не лише| якимсь|деяким| «ансамблем відносин», але і є|з'являється,являється| їх фокусом, творить ці відносини, а, отже, і саму себе.

Тут необхідно також враховувати, що не дивлячись на те, що особа|особистість| відображає|відбиває| різноманіття суспільних|громадських| відносин, включає їх в свій зміст|вміст,утримання|, проте|тим не менше| мир|світ| особи|особистості| складає специфічний простір, де діють властиві йому критерії і закономірності. Це виявляється в самосвідомості особи|особистості|. Часто|частенько| самооцінка не відповідає реальній соціальній значущості її суб'єкта. Подібний розрив дійсного і бажаного – джерело різноманітних|всіляких| і численних|багаточисельних| людських драм і комедій. Л.Н.Толстой образно відзначив це явище, стверджуючи, що людина – це дріб: її знаменником є|з'являється,являється| думка людини про себе, дійсне значення складає чисельник. Чим менший знаменник, тим значимее| особа|особистість|. Про це ж говорить Карлейл: І прирівняй свої домагання до нуля і весь світ буде у|в,біля| твоїх ногІ .

Якими ж основними рисами|межами| характеризується особа|особистість|? Істотним|суттєвим| з|із| них, перш за все|передусім|, є|з'являється,являється| свідомість і самосвідомість. Виникнення і становлення свідомого відношення|ставлення| до світу і самому собі характеризує розвиток особи|особистості| на всіх етапах формування «Я». Розвиток різних форм розумової діяльності, їх закріплення в структурах і конструкціях мови|язика| дають людині можливість|спроможність| раціонально, згідно з|із| розумом осмислювати в логічних формах свою природу і місце в світі, удосконалювати|вдосконалювати| свою індивідуальність.

Важливою|поважною| стороною діяльності особи|особистості| є|з'являється,являється| пам'ять, тобто минулий досвід|дослід| особи|особистості|, що відклався в свідомості. Пам'ять є|з'являється,являється| основою уявлень про цілісність особистого|особового| життя, що протікає між народженням і смертю. Оповідання про минуле як би прирівнює індивідуальне людське життя до історії людського співтовариства|спілки| (історія сім'ї, держави, епохи, людства і т.д.). У цьому сенсі|змісті,рації| виявляється історична характеристика особи|особистості|, її значущість з погляду історичних подій, фактів, явищ.

Істотною|суттєвою| складовою в структурі людської діяльності є|з'являється,являється| також телеологічний (греч|. telos – мета|ціль|) аспект, пов'язаний з розробкою різних програм майбутнього. У суспільному|громадському| розвитку майбутнє виявляється в зв'язках між засобами|коштами| і результатами його досягнення. Головна мета|ціль| будь-якого «проекту» майбутнього полягає в досягненні проектованого «рівня життєвого благополуччя». Тому істотною|суттєвою| характеристикою особи|особистості| є|з'являється,являється| її здібність до вибору мети|цілі|, діяльності і готовність до внутрішніх зусиль для виконання поставлених планів і задумів – воля. Різні тлумачення волі пов'язані з протилежністю детермінізму і індетермінізму. Воля з позиції перших розглядається|розглядується| як обумовлена ззовні фізичними, психологічними, соціальними причинами або божественним визначенням. Другий розглядає|розглядує| волю як автономну самовважаючу|гадаючу| силу.

Нарешті|урешті|, важливою|поважною| характеристикою особи|особистості| є|з'являється,являється| емоційний|емоціональний| світ відчуттів|почуттів|, станів, переживань|вболівань|. Емоційні|емоціональні| процеси визначаються темпераментом. Індивіди по-різному виражають|виказують,висловлюють| своє відношення|ставлення| до різних подій, процесів навколишнього|довколишнього| життя (задоволення, незадоволення, радість, страх і т.д.). Емоції супроводжують практично будь-які прояви|вияви| життєдіяльності і служать як один з головних регуляторів|регулювальників| психічної діяльності і поведінки людей, направлених|спрямованих| на задоволення актуальних потреб (мотивації). Формування емоцій – важлива|поважна| умова його розвитку як особи|особистості|. Тільки|лише| став предметом стійких емоційних|емоціональних| відносин, ідеали, обов'язки, норми поведінки перетворюються на реальні мотиви поведінки.

Перераховані характеристики в сукупності і взаємодії утворюють неповторну індивідуальність людського «Я».

Суспільні|громадські| відносини представлені|уявлені| декількома «шарами». До них можна віднести: мегасреду| – соціальний світ в цілому|загалом|, в сукупності всіх його історичних проявів|виявів|; макросередовище|середу| – соціальний світ, представлений|уявлений| певною епохою, країною; мікросередовище – безпосереднє оточення індивіда (сім'я, первинний колектив, круг|коло| приятелів і друзів). Діалектика становлення особи|особистості| виявляється як взаємодія унікального співвідношення цих середовищ|середи| і індивіда.

Формування індивіда, особі|особистості| відбувається|походить| в процесі соціалізації, тобто засвоєння їм знань, норм, цінностей, що дозволяють йому функціонувати як повноправний член суспільства|товариства|. Людина з'являється на світ божий як біологічна істота, яка по праву народження займає|позичає,посідає| своє неповторне місце в соціальному середовищі|середі|, є|з'являється,являється| унікальною особиною|особою| роду людського. По своєму народженню людина, таким чином, не просто біологічна істота: він вже містить в собі можливість|спроможність| людини, індивіда, особи|особистості|, тобто він біосоціальна істота. Соціальне в сенсі|змісті,рації| можливості|спроможності| реалізації свого унікального місця, що належить йому і яке йому належить ще освоїти, зайняти|позичити,посісти|, тобто реалізувати себе людиною. Особові якості не вбудовані подібно до інстинктів в біологічне тіло особини|особи|. Існують лише певні передумови (біопсихічні) для формування цих якостей. Як ми вже з'ясували, формування особових якостей можливо лише за допомогою і через «колективне тіло роду людського». І тому по відношенню до окремого індивіда формування особових якостей виступає|вирушає| як процес, обернений ззовні, що «примушує|змушує,силує|» людську тілесність і внутрішній світ до певних змін, перетворень його душі і тіла.

Однієї з найважливіших особливостей біології людини, що відзначається багатьма дослідниками, є|з'являється,являється| відсутність наперед|заздалегідь| зумовленого генами того або іншого способу життєдіяльності. Подібна спеціалізація характерна|вдача| для представників тваринного світу: птах|птиця| утілює|втілює| функцію польоту, кріт – копання, риба – плавання. Спосіб життя хижаків, наприклад, жорстко обумовлений їх тілесною організацією і природженими|уродженими,вродженими| інстинктами – «скільки вовка не годуй, він все в ліс дивиться». Природжена|уроджена,вроджена| організація тіла людської особини|особи| максимально пластична і саме тому залишає необмежений простір для формування прижиттєвих варіацій способу життєдіяльності. Біологічно людина має можливість|спроможність| пристосування практично до будь-якої екологічної ніші внаслідок того, що він не пристосований інстинктивно ні до однієї зокрема. Можливо, що саме ця парадоксальна межа біології людини безпосередньо|прямо| пов'язана з його привілейованим положенням|становищем| на сходах еволюції життя на Землі|грунті|. Э.Майом визначає «спеціалізацію» людини як розвиток у напрямі все більшої деспециализации| (тілесної). Саме деспециализация| і містить в собі можливість|спроможність| універсального розвитку людини.

В процесі соціалізації, індивід опановує|оволодіває| різними формами діяльності, складовими в своїй сукупності певний спосіб життєдіяльності. Людська мова|промова|, прямодвижение|, людські способи задоволення потреб, прижиттєво придбані|набуті| навики|навички| від умивання особи|обличчя,лиця| до віртуозної гри на роялі – всі ці та інші навики|навички| не поміщені|ув'язнені| в генотипі, а отримуються в процесі соціалізації. Теж|також| саме спостерігається і в розвитку органів зору або мовного апарату. З погляду біології вони містять в собі лише передумови їх соціальної функції, але|та| від народження зовсім не є|з'являються,являються| органами людської життєдіяльності. Вони стають такими тільки в рамках|у рамках| певної системи соціально-історичної культури, як сукупності всіх суспільних|громадських| відносин аж до найглибших і опосередкованих. Формування особових якостей не просто накладення певних людських форм життєдіяльності на індивіда. Індивід формується як особа|особистість|, виступаючи|вирушаючи| і як об'єкт суспільних|громадських| відносин і як суб'єкт, що активно відтворюючий і творить ці відносини. Тобто|цебто| формування особи|особистості| відбувається|походить| тим більше успішно, чим активніше позиція індивіда в суспільстві|товаристві|, многообразнее| його деятельностные| зв'язку з|із| соціальною структурою. Слід також відзначити, що формування особових якостей відбувається|походить| на тлі|на фоні| поступального розвитку родових властивостей людського роду. Ці процеси тісно взаємозв'язані один з|із| одним.

Повертаючись до розгляду формування конкретної особи|особистості| можна зробити висновок|виведення| про те, що цей процес виступає|вирушає| як процес перетворення біологічних передумов матеріалу силами соціальної дійсності, що існує|наявний| до, зовні і абсолютно|цілком| незалежно від цього матеріалу.

Але|та| процес становлення особи|особистості| – це не гарантований процес обов'язково висхідного руху до все більшому вдосконаленню. У реальній дійсності є|наявний| приклади|зразки| і деградації особи|особистості| під впливом несприятливих соціальних умов, унаслідок|внаслідок| згубної|шкідливої| пристрасті до алкоголю, наркотиків, відсутність стійких інтересів і т.д. Втрата особових якостей, масова деградація – серйозна суспільна|громадська| проблема – явна ознака соціального неблагополуччя.

Нами розглянуті|розгледіти| найбільш загальні|спільні| питання антропології. На закінчення слід зазначити, що|слід відзначити , що,следует отметить | філософське вчення про людину постійне розвивається через осмислення традиційних і знов|знову,щойно| виникаючих проблем людського буття.



3. Основні проблеми особи|особистості|
Одна з традиційних проблем антропології пов'язана з розглядом суті|сутності,єства| і існування людини. Це пояснюється тим, що суть|сутність,єство| визначає суть речі, сукупність її істотних|суттєвих| властивостей, субстанциональное| ядро того, що існує|наявний|. Суть|сутність,єство| будь-якого предмету – це внутрішній (іманентний) спосіб буття самого предмету. Суть|сутність,єство| людської особи|особистості|, як ми вже з'ясували, складається з сукупності суспільних|громадських| відносин: матеріальних і ідеальних, безпосередніх і опосередкованих, справжніх|теперішніх,даних| і таких, що мали місце у минулому. Ще Арістотель відзначав, що істота, не здатна|здібна| вступити в спілкування, - або тварина, або бог. Але|та| конкретна жива|жвава| особа|особистість| не сводима| до своєї суті|сутності,єства|. Особове існування визначає буття індивіда як цілісної істоти у всій різноманітності його проявів|виявів| (істотних|суттєвих| і неістотних|несуттєвих|, закономірних і випадкових). У міру розвитку антропології стало очевидним, що проблема існування людини має не менш важливе|поважне| значення, чим проблема суті|сутності,єства|. У XIX столітті|віці| починається|розпочинається,зачинається| епоха філософії існування – екзистенціалізму. У своїх творах|вигадуваннях| К'еркегор і Ніцше пильно розглядають|розглядують|, що переживає і як живе одинична|поодинока| душа. Проблема індивідуального існування всесторонньо|всебічно,усебічно| розробляється в ученнях|навчаннях,вченнях| Хайдеггера, Сартра, релігійних філософів, послідовників психоаналітичного напряму|направлення| Фрейда. Екзистенціальна проблематика звернена до емоцій, переживань|вболівань|, внутрішніх станів людини. Філософи-екзистенціалісти всесторонньо|всебічно,усебічно| аналізують стан туги і нудьги, прагнення до свободи і страх перед нею, усвідомлення смерті і інтуїтивні передчуття майбутнього. Проблема існування – це проблема реальної людини, зануреної в буденне, повсякденне життя. Розглядаючи|розглядуючи| невичерпний зміст|вміст,утримання| існування, філософи экзистенционального| напряму|направлення| намагаються|пробують| розкрити «таємницю» людського буття, сенс|зміст,рацію| або бессмыслие| життєвого шляху|колії,дороги|.

При розгляді суті|сутності,єства| і існування особи|особистості| часто|частенько| висловлюються протилежні точки зору щодо|відносно| пріоритету того або іншого. Зокрема, екзистенціалізм додає|наділяє,надає| існуванню статус первинної сфери людського буття. На наш погляд, питання про «первинність» суті|сутності,єства| або існування не коректне. Набагато плодотворнее| підхід, витікаючий з|із| діалектичної взаємодії різних характеристик буття, бо суть|сутність,єство| виявляється через конкретне існування індивіда, з одного боку, а, з|із| іншою – визначає єдине в безлічі індивідуального існування.

Найважливішою проблемою вчення про людину є|з'являється,являється| проблема сенсу|змісту,рації| і мети|цілі| життя. Це питання привертало увагу представників різних шкіл і напрямів|направлень|. Матеріалісти в своїх пошуках спиралися|обпиралися| на об'єктивні реалії життєдіяльності людей, в основі якої лежали первинні потреби людського існування (їжа, одяг, житло і т.д.). Ускладнення соціального життя поступово веде до зростання ролі духовного початку в діяльності людей. Свідомість, самосвідомість через цілий ряд|лаву,низку| проміжних ступенів|рівнів| досягають свого найвищого рівня в таких формах, як релігія, філософія, мистецтво, наука.

Представники теологічних, ідеалістичних напрямів|направлень| пов'язували смысложизненную| проблему безпосередньо з трансцендентною істотою або безмежним початком – Богом, Світовим духом, Світовою волею, Абсолютом і т.д. По ступеню|мірі| обгрунтованості сенсу|змісту,рації| життя релігійний світогляд, пануючий неподільно в середні віки, не має собі рівних. Система культових відносин, здійснюваних через богослужіння і складових релігійний світ «вписувала» конкретну особу|особистість|, індивіда в лоно «священної історії». Віхи особистої|особової| біографії (народження, брак|шлюб|, смерть, народження дітей і багато що інше) через церковний календар залучалися до діяльності церкви – «тіла Божого» і тим самим додавали|наділяли,надавали| життя окремої людини світову значущість, робили|чинили| осмисленим його життєвий слід як шлях|колію,дорогу| до вічності, залученню до Бога /см. Р.Гвардини. Середні століття|віки|: відчуття буття і картина мира// Питання філософії. 1990. №4. С.127/.

Великий внесок|вклад| в рішення|розв'язання,вирішення,розв'язування| проблеми сенсу|змісту,рації| життя був внесений російськими філософами і письменниками. Одним з постійних сюжетів в творчості Товстого є|з'являються,являються| роздуми про мету|ціль| людського життя. Достоєвській був упевнений, що без твердого переконання, для чого йому жити, людина «швидше|скоріше,скоріш| винищить себе, ніж залишиться на Землі|грунті|».

Питання про сенс|зміст,рацію| життя безперечно належить до так званих «вічних» питань і навряд чи досяжно його остаточне рішення|розв'язання,вирішення,розв'язування|. Це і зрозуміло, бо історія людства продовжується|триває| і кожна її сторінка приносить разом з|поряд з,поряд із| відповідями і нові питання. Але|та| коли все ж таки|все же| людина вперше|уперше| задумалася|замислилася| над своїм призначенням? Ймовірно|певно,мабуть|, це відбулося тоді, коли потреби людини вийшли за рамки елементарної потреби|нужди|, викликаної|спричиненої| фізіологічними процесами. Виникають потреби духовного порядку|ладу|, які задовольняються через ціннісні переваги, духовний вибір. І, нарешті|урешті|, на достатньо|досить| високому рівні систем матеріальних і духовних цінностей виникає смысложизненная| проблема.

Сенс|зміст,рація| життя визначається по-різному, залежно від життєвої позиції мислителя. Але|та| якщо говорити про тенденції, то вони представлені|уявлені| двома протилежними напрямами|направленнями| і можуть бути позначені формулою «мати або бути?» . Не випадково саме це формулювання внесене в заголовок найбільш відомих робіт з даної проблеми: «Бути і мати» Г.Марселя (екзистенціалізм), «Володіння і буття» Б.Штєєліна, Э.Фромм «Мати або бути?» — М.: «Прогрес», 1986 (неофрейдизм|).

У основі цих напрямів|направлень| лежить глибоке соціальне коріння, тісно пов'язане з певними економічними, політичними, духовно-етичними причинами.








База даних захищена авторським правом ©lecture.in.ua 2016
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка