Лекція 9 [ Вчення про буття (онтологія)



Скачати 171.64 Kb.
Дата конвертації16.04.2017
Розмір171.64 Kb.



ЛЕКЦІЯ 9




[ Вчення про буття (онтологія)

1. Історичне коріння виникнення поняття буття.

2. Буття – структура, форми і способи існування.

Короткий зміст|вміст,утримання|

Буття - гранично широка філософська категорія для позначення цілісності і субстанциональности| миру|світу|. У європейській культурі перші визначення буття виникли ще в Стародавній|древній| Греції, що історично співпало|збіглося| із|із| становленням філософського знання, переходом від образно-міфологічного до теоретико-логічного мислення.

Поняття про цілісність миру|світу| формувалося поволі, його виникненню передував цілий ряд|лава,низка| проміжних понять і концепцій. Мислителі античності всесторонньо|всебічно,усебічно| і докладно розглядали|розглядували| різні альтернативи філософських побудов|шикувань|, спираючись|обпираючись| на багатий духовний досвід|дослід| попереднього розвитку (міфологія, релігія, мистецтво). В результаті виникає радикально нова установка в пізнанні і розумінні навколишнього світу. Так, якщо грецькі натурфилософы| (ранній період) розглядали|розглядували| дійсність як різноманіття предметів, що постійно змінюються, явищ, процесів, то їх послідовники (перший серед них - Парменід) поставили питання про загальну і постійну основу цих змін, яка і була названа|накликати| буттям.

Поняття буття відволікається від нескінченного|безконечного| різноманіття властивостей і якостей конкретних предметів, окрім|крім| одного - бути такими, що існують|наявний|. Подібний підхід задає миру|світу| цілісність, робить|чинить| його об'єктом специфічного розгляду. Вчення про буття (онтологія) - важливий|поважний| розділ філософського знання.

1. Історичне коріння виникнення поняття буття

«Буття» - похідне від слів «бути», «є», вельми|дуже| поширених в багатьох мовах|язиках| миру|світу|, має свій специфічний, власний філософський зміст|вміст,утримання| і означає не просто існування яких-небудь об'єктів навколишнього світу, а того, що гарантує це існування.

Поняття буття виникло не в результаті|унаслідок,внаслідок| «гри розуму» або вільного розгортання думки|гадки|, а з'явилося слідством|наслідком| життєвих потреб людей на певному історичному рубежі. Філософський світогляд прийшов на зміну колишнім міфологічним поясненням природних і соціальних явищ. Віра в колишніх богів Олімпу потерпіла крах, міфологія вичерпала себе як що визначає орієнтир діяльності – знадобилися нові «опорні точки» життєдіяльності. Ортега-і-Гассет (видатний|визначний| іспанський філософ XX століття|віку|) порівнював переодические| духовні кризи, що переживаються людством, з|із| корабельними «аваріями», для подолання|здолання| наслідків|результатів| яких була потрібна крайня напруга|напруження| всіх сил (с.436).

Виникнення першого визначення поняття буття пов'язане з ім'ям представника элейской| школи – Парменіда, який вперше|уперше| поставив і відповів на питання про те, що ж є|з'являється,являється| основою світу, що приходить, мінливого. Ця проблема була сформульована в знаменитій тезі элеата|: «Буття є, а небуття немає». Послідовники по-різному коментували це положення|становище|, але|та| абсолютно|цілком| очевидно – автор безкомпромісно стверджує, що мінливими є|з'являються,являються| лише речі, предмети; у кожному з них таїться вичерпаність, межа існування, тобто неіснування. Буття ж – основа того, що всього змінюється – постійно рівно собі, нерухомо|непорушно| і через це не може бути іншим, тобто небуттям. Ці положення|становища| в розгорненому вигляді|виді| сформульовані в поемі «Про природу»:



Одне і те ж є думка|гадка| і буття.

Слово і думка|гадка| буттям повинні бути.

Одне і те ж є думка|гадка| і те, про що думка|гадка| існує.

Адже бо без буття, в якому її виразі|вираженні|

Думки|гадки| тобі не знайти.

Не виникає воно (буття), і не підкоряється смерті.

Цілісне|цільне,суцільне| все, без кінця, не рухається|сунеться| і однорідно.

Не було у минулому воно, не буде, але|та| все – в сьогоденні.

Без перерви, одне. Чи йому розшукаєш початок?

Як і звідки рости|зростати|?

Є ж остання межа, і все буття звідусіль

Замкнуто, масі рівно цілком|сповна| довершеної|досконалої| кулі

З|із| правильним центром всередині|усередині|.

Парменід додає|наділяє,надає| поняттю буття статус гаранта того, що існує|наявний|, що вселяло|надихало| людям упевненість в певній постійності|незмінності| і стійкості миру|світу|, закономірності його зміни.



Сократ як буття розглядав|розглядував| загальні|спільні| поняття: добро, справедливість, краса|врода|, доблесть та інші. Ці і подібні їм загальні поняття, що, на думку філософа, не відносяться ні до природи, ні до людини, і складають третю реальність – буття. Останнє зрозуміло|збагненно| не прямо і безпосередньо як у|в,біля| Парменіда, а за допомогою розуму, рефлексії, через метод діалогу. «Етичний раціоналізм» Сократа направлений|спрямований| на постійне подолання|здолання| меж|кордонів| того, що існує|наявний|, роздумі про буття як безмежне|необмежене| потенційне знання, в порівнянні з яким все, що пізнано – зникаюче мала величина. Звідси – «Я знаю, тільки|лише| те, що нічого не знаю». Знання про своє незнання – це висока межа зіткнення думки|гадки| з|із| нескінченністю миру|світу|.

Платон створює грандіозну систему світу ідей (эйдосов|) і його смутного, недосконалого|незавершеного| віддзеркалення|відображення,відбиття| – миру|світу| речей. Ідеї, упевнений він, складають справжнє буття.

Арістотель прагне подолати|здолати| подвійність платоновой| системи, стверджуючи, що ідеї (эйдосы|) втілені у формі предметів і неотделимы| від них. Вища творча сила в розвитку буття належить формі миру|світу| в цілому|загалом|. Її Арістотель назвав|накликав| деміургом, богом, підставою|основою,заснуванням| всього сущого. В цілому|загалом| старогрецька|давньогрецька| філософія розглядала|розглядувала| буття як структурно-організований космос. Космоцентрічеській принцип був|з'являвся,являвся| своєрідною моделлю постановки в рішенні|розв'язанні,вирішенні,розв'язуванні| різних філософських проблем. Підкреслюючи значущість поняття буття для розвитку філософського знання, Арістотель прозорливо відмітив|помітив|, що люди завжди сперечатимуться про нього. І дійсно ця проблема не обійдена жодним значним філософом. Можна назвати|накликати| імена: Августина Блаженного, Б.Спінози, Дж.Беркли, П.А.Гольбаха, І.Канта, Г.В.Ф.Гегеля, К.Маркса, В.С.Соловьева, М.Хайдеггера і інших. Зміст|вміст,утримання| буття визначався типом філософії, до якого належав той або інший мислитель. Розглянемо|розгледимо| деякі з них.

Августин Блаженний, представник середньовічної патристики, виходив з теоцентрического| пояснення миру|світу|: як дійсне буття виступав|вирушав| Бог як трансцендентна особа|особистість|, що з|із| нічого створила мир|світ| і людину. Середньовічна концепція світобачення|світорозуміння| відрізнялася ясністю понять, строгою|суворою| систематичністю. Виникають категорії дійсного і можливого буття, суті|сутності,єства| і існування, сенсу|змісту,рації| і символу. Поняття буття стає смыслообразующим| принципом філософських учень|навчань,вчень|.

Філософія епохи Нового часу характеризується формуванням своєрідного культу природи, яка розглядається|розглядується| як протистояча людині відстала, інертна сила. Буття визначається через субстанциональный| підхід: фіксується «субстанція» (незмінний субстрат) і його прояви|вияви| – акциденции|. Ці концепції відрізнялися натуралістично-об'єктивістськими рисами|межами|, виключали свідомість з|із| поняття буття. Але|та| в цей же час виникає і інший напрям|направлення|, що осмислює мир|світ| в цілому|загалом| через аналіз свідомості і самосвідомості. Видним|показним| представником цього напряму|направлення| є|з'являється,являється| Р.Декарт з|із| початковим|вихідним| принципом своєї філософії: «Мислю, отже, існую».



У німецькій класичній філософії ця раціоналістична концепція знайшла завершення і вищий розвиток. По Канту буття не поміщене|ув'язнене| в речах. Буття – це апріорний (загальнозначущий) спосіб зв'язку наших думок і понять. Відмінність між природним буттям і етично-вільним (людським) поміщено|ув'язнено| у відмінності форм законополагания| - причинності і мети|цілі|. Гегель під буттям розумів безпосередній, перший ступінь|рівень| в сходженні духу до самому себе, розглядав|розглядував| історизм (принцип розвитку) як основу об'єктивності буття, його категорій і понять.

Абсолютно|цілком| оригінально розкриває суть Загального видатний|визначний| російський філософ В.С.Соловьев, засновник|фундатор| теорії всеединства|. У своїй лекції «Історичні справи|речі| філософії», вимовленої|виголошеної| в Санкт-петербурзькому університеті, він роз'яснює|роз'ясняє| всесвітньо-історичну роль поняття буття на прикладі|зразку| духовного життя Стародавньої|древньої| Індії.

«У Індії... людська особа|особистість| була поглинена зовнішнім середовищем|середою|, це була по перевазі країна всякого|усякого| рабства, нерівності і зовнішнього відособлення... Поняття про людяність, тобто про значення людини як людини, не було зовсім, тому що|бо| людина нижчої касти в очах двічі народженого представника касти вищої була гірша за нечисту тварину, гірше падали... Релігія носила характер|вдачу| грубого матеріалізму: людина рабствувала перед природними богами... від яких залежало його матеріальне життя.

І ось|от| в цій країні рабства... декілька відокремлених мислителів проголошують нове, нечуване слово: все є одне; всі особливості і розділення|поділи| суть тільки|лише| видозміни однієї загальної суті|сутності,єства|, у всякій|усякій| істоті повинно бачити свого брата, себе самого.

Все є одне – це було перше слово філософії, і цим словом вперше|уперше| сповіщалися людству його свобода і братське єднання...» /Соловьев В.С. Історічеськіє справи|речі| философии// Питання філософії. 1988. №8. С.119/.

Не можна не відмітити|помітити|, що в даному визначенні поняття буття зв'язане з|із| високим ціннісно-етичним статусом людської свободи і рівності. У дусі традицій російської філософії В.С.Соловьев вищий прояв|вияв| буття бачить у виникненні всеединства|, тобто абсолютної бытийственной| повноті. Зведення ж (редукція) людської реальності до яких-небудь приватних визначень (біологічним, національним, конфесійним, економічним, соціологічним і т.д.) означає, навпаки, відчуження людини і поневолення його «абстрактними принципами». Введення|вступ| «людського початку» в нескінченний|безконечний| контекст буття – видатне|визначне| досягнення вітчизняної філософії, що безумовно зробив вплив на формування і розвиток антропного| принципу – фундаментального положення|становища| науки і філософії XX століття|віку|, витікаючого з|із| визнання|зізнання| людини найважливішим елементом складної самоорганізуючої системи – Всесвітом. Це робить|чинить| можливим все більш глибоке і всестороннє|всебічне,усебічне| розуміння буття як нескінченно багатообразної|різноманітної| єдності світу природи і миру|світу| людини.



М.Хайдеггер, один з видатних|визначних| мислителів XX століття|віку|, розглядає|розглядує| буття як поняття, що визначає становлення і розвиток не тільки|не лише| філософії, але і сучасної західної культури взагалі. У питаннях, поставлених в поемі Парменіда (тотожність буття, необхідності, розуму) він убачає виникнення можливості|спроможності| сучасної науково-технічної цивілізації. Відповідь на питання: «Що таке філософія?» полягає в нашій відповідності тому, до чого філософія тримає шлях|колію,дорогу|. Цією основоположною метою|ціллю| є|з'являється,являється| досягнення, розуміння буття сущого. Відповідність виявляється в деякому настрої, який і визначає пізнавальну установку, поведінку того, що пізнає. Так, наприклад, для Платона і Арістотеля як головний «настрій», в якому виявлялася відповідність буттю сущого, виступало|вирушало| відчуття|почуття| здивування|подиву|; останнє затверджувалося як початковий пункт філософствування. Новий час в особі Р.Декарта породив новий «настрій» на пізнання достовірно сущого – сумнів. Філософія існує, затверджує|стверджує,ухвалює| М.Хайдеггер, «в мелодії відповідності, що настроюється на голос Буття сущого». Різні концепції буття представлені|уявлені| в історії філософії не що інше, як різні відповіді на одному і тому ж вопрос-посыл|, ув'язнений в найзагальнішому визначенні – «буття є». Саме в ньому буття постійно розкривається мисленню «зі|із| всією епохальною повнотою своїх змін» /См. Хайдеггер М. Разговор на путівці: Збірка|збірник|: Пер. з|із| йому./ Під ред|. А.Л.Доброхотова. М.: Висш. шк|., 1991. С.80-100). Дійсне буття розуміється М.Хайдеггером як людське буття, що містить|утримує| в собі постійну «таємницю», прагнення до якої зв'язане з|із| постійним проходженням|дотриманням| заклику Буття. Філософія, що розкриває цей заклик, є вчинок людини, що повертається до своєї істоти того, що «розуміє в світі», хранителя|охоронця| істини миру|світу|. «Мир|світ| як ціле (буття) властивий людині, мирообразующему| істоті, в більш початковому сенсі|змісті,рації|, чим природне оточення" /Хайдеггер М. Основниє поняття метафізики //Вопросы філософії, 1989. №9/. Зайняти|позичити,посісти| своє справжнє місце в світі буття – глобальне завдання|задача| людини.

У філософії 19-20 вв|. буття розглядається|розглядується| як неподільна цілісність усвідомлюваного світу з|із| свідомістю у всьому різноманітті його форм. Саме з таких позицій розглядається|розглядується| буття в «філософії життя» В.Дільтея, у феноменології Э.Гуссерля, «людському існуванні» М.Хайдеггера, екзистенціалізмі Ж.П.Сартра і ін. У цих і інших філософських системах розглянуті|розгледіти| різні аспекти і шари буття, взаємини|взаємостосунки| між ними, які істотно|суттєво| збагатили розуміння буття як складної, багатогранної, цілісної об'єктивно-суб'єктивно-ідеально-матеріальної освіти|утворення|. Розвиток суспільно-історичної практики, культури, необхідності людського жизнестроительства| в глобально-космічному масштабі настійно вимагають нового переосмислення сукупного інтелектуального досвіду|досліду| - мистецтва, міфології, релігії, науки, філософії.

Не дивлячись на|незважаючи на| відмінності в концептуально-теоретичних підходах до поняття буття, є і щось схоже, що дозволяє говорити і про загальне|спільне| смислове поле розглянутих|розгледіти| поглядів і теорій. Всім їм властивий один і той же «канон», що визначає найзагальнішу спрямованість розгортання філософського дискурсу: визнання|зізнання| зібраності, цілісності, єдності світу не в сенсі|змісті,рації| завершеності (хоча Парменід і не подолав|здолав| повною мірою меж|кордонів| сущого), а в сенсі|змісті,рації| всеосяжності. «Розумовим конструктом|» же всіх філософських побудов|шикувань|, не дивлячись на|незважаючи на| різні засоби|кошти| описи і змістовні структури, виступає|вирушає| співвідношення плотського|чуттєвого| і розумного, багато чого і єдиного, і в цілому|загалом| - буття і сущого.

Оскільки людська співвіднесена з|із| світом в цілому|загалом| (буття) – це нескінченний|безконечний| горизонт раціональних (понятійних) значень, продуктивно-творчих проекцій, образних уявлень|вистав,подань,представлень| і символів, глибоких плотських|чуттєвих| переживань|вболівань|, інтуїтивних і мистико-медитативних збагнень, екстатичних станів і т.д., остільки філософія як особливий орган людської життєдіяльності по духовній орієнтації людини в світі в цілому|загалом| (буття) використовує всю сукупність пізнавальних засобів|коштів|, що і визначає різноманіття, плюралізм її концепції і теорій.



2. Буття – структура, форми і способи існування

У своєму повсякденному житті люди спираються|обпираються| на прості, не підлягаючі сумніву, уявлення про навколишню|довколишню| дійсність. Ці уявлення|вистави,подання,представлення| виникають як узагальнені результати безпосереднього досвіду|досліду|, практики, орієнтують людину в його цілеспрямованій діяльності.

Але|та| людина постійно переконується і в обмеженості, відносності свого емпіричного досвіду|досліду|, його неповноті, однобічності. Ця обставина породжує в свідомості людей думка|гадка| про нестійкість їх буття, життєву непередбаченість, постійну загрозу|погрозу| їх існуванню в цілому|загалом|. Звідси прагнення вийти за межі плотського|чуттєвого| досвіду|досліду| власного «Я», подолати|здолати| його неповноту, представити|уявити| мир|світ| в цілому|загалом| і людину як частину|частку| його, знайти велику упевненість в своєму існуванні.

Подолання|здолання| (трансцендирование|) межі|кордону| власного світу, співвідношення особистого|особового| буття з|із| вічністю – найбільш глибока основа духовності.

Підтвердженням сказаному є|з'являється,являється| виникнення і розвиток таких понять, як Космос, Логос, Бог, матерія, Буття, Воля, Світовий Розум, нескінченність та інші. Як неважко|скрутно| відмітити|помітити|, ці уявлення|вистави,подання,представлення| виходять за межі|кордони| можливого досвіду|досліду|, що і додає|наділяє,надає| їм незаперечність: практика безсила винести свій остаточний вердикт. Вони можуть бути тільки|лише| «витиснені» іншими равностатусными| утвореннями. Складний і багатобічний|багатосторонній| процес виникнення, розвитку, витіснення «опорних» понять нерозривно пов'язаний з інтуїтивною стороною діяльності свідомості.

Саме інтуїція (у інтелектуальній, емоційній|емоціональній| або містичній формі) здатна|здібна| в цілому|загалом|» охопити, спіткати мир|світ|. На основі цього цілісного уявлення|вистави,подання,представлення| і відбувається|походить| осмислення суб'єктно-об'єктної системи «мир|світ| – людина». Про це переконливо свідчить історія розвитку людської свідомості, самосвідомості, духу, людської духовної діяльності. Звичайно, інтуїція спирається|обпирається| на певні передумови у вигляді попередньої практики, але|та| головне її призначення і роль – в подоланні|здоланні| обмеженості цих передумов, неповноти знання, відносності практики як критерію істини.

Все викладене характеризує процес виникнення і формування поняття буття – складної інтегральної духовної освіти|утворення|, що містить|утримує| в собі як рефлексію результатів практичного досвіду|досліду|, так і інтуїтивні представлення тих, що приймають самі різні форми (від міфологічних і мистико-релігійних прорікань до науково-теоретичних гіпотез – парадигм).

У основі поняття буття лежить переконаність людини в тому, що мир|світ| існує не тільки|не лише| тут і зараз, але|та| всюди і вічно (інтуїтивна діяльність свідомості). Єдність цих сторін складає найзагальнішу структуру поняття буття.

Ми непохитно віримо у те, що при всіх потрясіннях в природі і суспільстві|товаристві| світ є|з'являється,являється| стабільним, постійним, вічним. Цей світ і є|з'являється,являється| дійсним буттям, нашою життєвою опорою. Поняття саме про такий світ состовляет| основу смыслообразующей| людської діяльності. На інтуїтивне «ядро» як би накладається певна система понять, створюючих сенс|зміст,рацію|, поміщений|ув'язнений| в тій або іншій філософській концепції.

Поняття буття дозволяє об'єднати різні частини|частки| емпірично сприйманого світу: природу, суспільство|товариство|, людину, свідомість, ідеї і т.д. Існує|наявний| починає|розпочинає,зачинає| сприйматися не як розрізнена даність предметів і явищ, а як цілісна дійсність, що складається з різних сфер, тобто мир|світ| не просто єдиний, а складає цілісність всіх своїх частин|часток|. Це робить|чинить| можливим змістовне осмислення буття як співвідношення його різних частин|часток| і сторін. В процесі раціонального пояснення миру|світу| інтуїція відходить на другий план і присутній як «зняте», безпосередньо дане як переконаність, упевненість, віра.

І, нарешті|урешті|, буття формує уявлення про те, що мир|світ| навколо|навкруг,довкола| нас розвивається і живе за своїми законами, не залежними від нашої волі, бажань|волінь| і свавілля. Ці закони забезпечують стабільність і гармонію миру|світу|, в теж|також| час обмежують нашу діяльність. Розуміння цього і уміння слідувати|прямувати| вимогам буття забезпечують існування людини. У Стародавній|древній| Греції ця якість буття характеризувалася як Логос (закон), в середньовічній філософії ця властивість втілювалася|уособлювалася| Богом. Що упорядковує силу Світового розуму постулював Гегель.

На шляху|колії,дорозі| осмислення миру|світу| виникає питання про форми існування буття. Це питання має важливе|поважне| теоретичне значення, бо розглядаючи|розглядуючи| буття як цілісність сущого, необхідно ясно представляти|уявляти| складові його частини|частки|. У першому наближенні єдине буття підрозділяється на два реальні світи: природи і свідомості. Вони тісно взаємозв'язані один з|із| одним, до них в рівній мірі застосовно поняття буття, але|та| проте|тим не менше| вони розрізняються за формою свого існування. Фізичний, природний світ (речі, процеси, стани) існує об'єктивно, тобто абсолютно|цілком| незалежно від волі, бажань|волінь| і свідомості людей. У цьому і полягає корінна відмінність|відзнака| природи як особливої форми буття. Мир|світ| людської свідомості, навпаки, існує суб'єктивно, оскільки|тому що| залежить від волі і бажань|волінь| людей, індивідів. Поняття свідомість позначає|значить| вищий рівень психічної активності людини як соціальної істоти.

Розгляд єдності природи і свідомості, фізичного і духовного світу є|з'являється,являється| однією з основних проблем філософського знання. Аналіз різних сторін взаємодії основних форм буття дозволяє виявити і їх різновиди.



Фізичний світ ділиться на буття природи як цілого і буття речей, проведених|вироблених,справлених| людиною. Продукти людської діяльності, що відносяться до матеріальної культури, є|з'являються,являються| речовиною природи, належать до об'єктивного фізичного світу, але|та| в своєму походженні, існуванні, функціонуванні опосередковані свідомістю, несуть особливий людський сенс|зміст,рацію|, і в цьому буття «другої природи» відрізняється від способу існування самої природи.

Можна говорити про особливості буття самої людини, яка одночасно існує в двох світах: природному – як його неотторжимая| органічна тілесна частина|частка| і свідомому, психічному, що відрізняє його від інших живих|жвавих| істот. Завдяки свідомості і особливо його вищим формам (мистецтво, релігія, філософія) людина не просто існує, бытийствует|, але|та| усвідомлює сенс|зміст,рацію| свого існування, міркує про буття сущого, характеризується (що наголошувалося філософами різних часів і напрямів|направлень|) діалектичною єдністю душі і тіла, природного і духовного, об'єктивно-наочного|предметного| і суб'єктивного.



Духовний світ людини також можна підрозділити на суб'єктивний і об'єктивний дух. Суб'єктивний дух – це індивідуальне існування духовного, психічний внутрішній світ конкретної особи|особистості| зі|із| всіма рівнями існування від несвідомого до самосвідомості власного «Я». Духовне життя індивіда, у всьому своєму різноманітті, - одна з необхідних умов, передумов і результатів людського буття. Але|та| в теж|також| час індивідуальна свідомість не існує відособлено від духовної культури суспільства|товариства|, утворення якої носять интерсубьективный| характер|вдачу|, що об'єктивувався. Об'єктивно духовним є|з'являється,являється|, наприклад, людська мова|язик|, наука, релігія, мораль, мистецтво і т.д. Так, мова|язик| в своїх знаках і символах акумулює духовну діяльність багатьох індивідуальних сознаний|, робить|чинить| її надбанням всього суспільства|товариства|, тобто об'єктивує її, створює умови для духовного прогресу суспільства|товариства|. Теж|також| саме можна віднести і до розвитку наукового знання. Філософська теорія глибоко сформульована конкретним індивідом, стає надбанням суспільства|товариства|, відображає|відбиває| дух цілої епохи. Між суб'єктивним і об'єктивним духом існує глибока діалектична взаємозалежність: психічний світ людини досягає рівня свідомості, тільки освоюючи об'єктивно існуючу духовну культуру людства, а сам світ знання, моралі, мистецтва, релігії, що об'єктивувався, існує до тих пір, поки проводиться|виробляється,справляється| і відтворюється індивідуальними сознаниями|, тобто суб'єктивним духом.

Своєрідність людського існування виявляється також і у формі соціального буття, яке можна підрозділити на індивідуальне (буття окремої людини в суспільстві|товаристві| і історії) і буття суспільства|товариства| в цілому|загалом|. У зв'язках і відносинах, створюючих соціальний світ індивіда і суспільства|товариства| виявляється нескінченне|безконечне| різноманіття діалектичної взаємодії між матеріальним і ідеальним, першою і другою природою, суб'єктивним і об'єктивним духом.

Таким чином, можна виділити наступні|слідуючі| основні форми буття:


  • буття речей, процесів, що містить в собі буття природи як цілого і буття речей, вироблюваних людиною;

  • буття людини, підрозділяється на буття людини як природної істоти і специфічне людське буття;

  • буття духовного, такого, що складається з об'єктивного і суб'єктивного духу;

  • соціальне буття, що складається з буття окремої людини і буття суспільства|товариства|.

Проблема форм буття має важливе|поважне| методологічне значення для філософії. Певне розуміння і трактування взаємин|взаємостосунків| і взаємодій між ними лежить в основі різних філософських переконань. Особливе це відноситься до рішення питання про те, які форми буття є|з'являються,являються| первинними або похідними. Так, матеріалізм як основну форму рахує природне буття, а інші похідними, залежними, хоч і що впливають на нього. Суб'єктивний ідеалізм за основу приймає суб'єктивний дух, а прихильники|прибічники| об'єктивного ідеалізму наполягають|настоюють| на первинності об'єктивного буття духу.

Буття як початкове|вихідне| поняття лише початковий пункт філософського роздуму про світ і людину. Воно стає змістовним, конкретно-загальним тільки через взаємодію з|із| такими філософськими категоріями, як матерія, свідомість, рух, простір, час, системність, детермінізм та інші. Але|та| це вже відноситься до подальшого|наступного| викладу.



 

Джерела


  1. Гегель Г.В.Ф. Наука логіки Книга 1. Вчення про буття.- СПБ|.: Наука, 1997.-800с.- С.17-348.

  2. Микола Кузанській. Про можливість|спроможність|-бутті. 1460. Твори|вигадування| в 2-х т. Т.2: - М. :Мысль, 1980. - 471 с. - С.135-181.

  3. Хайдеггер М. Время і буття: Пер. з|із| йому. М.: Республіка, 1993.

  4. Див. Ортега-і-Гассет Х. Естетика. Філософія культури. М., 1991.

  5. Антологія світової філософії. У 4 т. М.: Думка|гадка|, 1969. Т.1. Ч.1. С.294-296.

  6. Вайцзеккер К.Ф. Фізика і філософія. 1972. Питання філософії.- 1993.- №1.- С. 115-125.

  7. http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000004/st017.shtml




База даних захищена авторським правом ©lecture.in.ua 2016
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка