Лекція 8 Російська І українська філософія



Скачати 258.2 Kb.
Дата конвертації29.12.2016
Розмір258.2 Kb.

ЛЕКЦІЯ 8





Російська і українська філософія

1. Періодизація, основні напрями|направлення|, ідеї, концепції, теорії.

2. Російська релігійна філософія кінця XIX – почала|розпочала,зачала| XX вв|. («срібне століття|вік|»).

3. Розповсюдження|поширення| марксизму.

----------------—

Короткий зміст|вміст,утримання|

Російська філософія - органічна частина|частка| світової філософської думки|гадки| - внесла свій неповторний і своєрідний внесок|вклад| в рішення|розв'язання,вирішення,розв'язування| проблем буття, пізнання, моральності, історії і інших. Перші письмові пам'ятники російської філософської думки|гадки| виникають в період розповсюдження|поширення| християнства. Але|та| вже тоді самобутність стародавніх|древніх| мислителів виявлялася в тому, що вони не тільки|не лише| запозичували ідеї візантійського православ'я, але і глибоко виражали|виказували,висловлювали| насущні потреби і потреби|нужду| свого часу.

Дослідники неодноразово відзначали, що найоригінальніше і значніше було створене російськими мислителями у області філософії історії (історіософія) і соціальної філософії. Висока духовність, обгрунтування моральності як необхідної умови людського буття – найважливіша межа російської філософії, незмінний вектор багатовікової соціокультурної традиції.

Особливий вплив на інтелектуальне життя Росії набуває|придбаває| чинника|фактору| вибору (починаючи|розпочинаючи,зачинаючи| з|із| великого вибору князя Володимира), що містить в собі постійну антитезу Схід-Захід. Здається|видається|, що грані цієї вічної проблеми багато в чому визначають напружене поле вітчизняної культури і філософії, прагнучих визначити своє власне місце в лоні світової цивілізації.



1. Періодизація, основні напрями|направлення|, ідеї, концепції, теорії

Російська філософія є феноменом філософської думки|гадки|. При всій своєрідності в цілому|загалом| відповідає основним напрямам|направленням| і закономірностям її розвитку. Активно взаємодіючи з|із| різним перебігом західної і східної філософії, привносить унікальні підходи до розкриття універсальних зв'язків і відносин миру|світу| і людини, пропонує своє трактування загальних вимірювань|вимірів| культури – Істини, Добра і Краси|вроди|. Характерною|вдача| межею є|з'являється,являється| образність філософських побудов|шикувань|, їх глибокий зв'язок з|із| християнськими постулатами, якнайтоншим|щонайтоншим| шаром художніх образів|зображень| (звідси тісний зв'язок з|із| мистецтвом, літературою – Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоєвській та інші). У цьому, з одного боку, можливість|спроможність| досягнення якнайглибшого сенсу|змісту,рації| буття миру|світу| і людини, але|та| з|із| іншою – значне відставання від розробки абстрактних понять як «відліт» від усіляких|всіляких| образів|зображень|. Через це, багато філософських ідей і поняття сприймаються не через понятійно-логічні і системні конструкції, а через художню образність. Вся середньовічна і подальша|наступна| культура набувала|придбавала| високої філософської значущості, але|та| ця ж обставина до певної міри і відношенні|ставленні| уповільнило|сповільняло,сповільнило| формування філософії як особливого виду інтелектуальної діяльності.

У історії російської філософії існують різні системи періодизації. Зупинимося|зупинятимемося| на наступному|слідуючому|, відповідному основним соціально-економічним періодам російської історії: перший період – XI-кінець XVII століття|віку|; другий – кінець XVII - перша чверть|четвертина| XIX століття|віку|; третій – перша чверть|четвертина| XIX століття|віку| і далі.

Перший період характеризується виникненням і розвитком староруської філософії. Дослідники, реконструюючи різні аспекти інтелектуальної діяльності тієї далекої епохи, відзначають, що філософське мислення в Київській Русі розвивається на основі язичницького|язичеського| світогляду – древнеславянской| релігії і міфології. Як основний елемент язичества виступає|вирушає| наївний пантеїзм і пов'язані з ним примітивні натурфилософские| уявлення|вистави,подання,представлення|. У міру все більшого розвитку багатообразних|різноманітних| зв'язків з|із| Візантією, відбувається|походить| знайомство з|із| досягненнями європейської, античної, а через неї і з|із| світовою філософською думкою|гадкою|. Цей процес набуває якісно нового характеру після|потім| ухвалення|прийняття,приймання| християнства на Русь, становлення православ'я офіційним світоглядом староруської держави.

Слід зазначити велике значення в справі|речі| розповсюдження|поширення| філософських понять перевідним на російську мову творам|добуткам| візантійських авторів – «Діалектика» Іоанна|Іоана| Домаськіна, «Шестіднев» Іоанна|Іоана| Болгарського, «Діоптра» Пилипа|Філіпа| Пустинника, праць Патли Індікопльова та інші. У цих працях висловлюються|викладаються| положення|становища| античної космології, походження різних природних явищ, вчення про чотири стихії, співвідношення душі і тіла, свободу волі як основі християнської моральності, анатомічні і фізіологічні відомості про людину та інші.

Мислителів XI-XIII вв|. на Русі хвилювали ідеї історіософського характеру|вдачі|, пов'язані з розвитком російської державності і збереженням|зберіганням| незалежності. Найбільш значні твори|добутки| цього періоду – «Слово про закон і благодать» київського митрополита Іларіона (середина II століття|віку|), «Повість тимчасових років» Нестора (XII віка|повіки|), «Слово про полк Ігореве», «Повчання Володимира Монамаха» та інші.

Іларіон розвиває вчення про дві епохи світової історії: старозавітній епосі закону і що змінює її з|із| появою християнства епосі благодаті. Розвиває ідею об'єднання всіх слов'янських народів в єдину державу, можливість|спроможність| якої зв'язується з|із| розповсюдженням|поширенням| християнства, «світла», перемагаючого «тьму|пітьму|», «язичество». Християнські цінності вимагають чималих|неабияких| зусиль для їх затвердження не тільки|не лише| в особистій|особовій|, але також в суспільному|громадському| і державному житті. Розповсюдження|поширення| християнства на Русі розглядається|розглядується| як запанування|оцарятися| Софії, тобто божественної мудрості. Ідеал Святої Русі, виражений|виказаний,висловлений| в працях релігійних мислителів мав величезне значення для формування російської релігійної свідомості і одержав|отримав| матеріальне втілення в створенні|створінні| трьох якнайдавніших|прадавніх| православних храмів, присвячених Софії – в Києві, Новгороді і Полоцке.

Етичні принципи закладені в «Повчанні Володимира Монамаха» – філософсько-політичному трактаті. Разом з|поряд з,поряд із| розглядом питань єдності країни, взаємин|взаємостосунків| між князями розглядається|розглядується| цілий ряд|лава,низка| етичних якостей особи|особистості| – покаяння, сльози, милостиня, тобто добросердя, жалісливість, скромність, вимогливе відношення|ставлення| до своїх вчинків, розвивається етика взаємин|взаємостосунків| між членами сім'ї: батьками і дітьми, чоловіком|мужом| і дружиною|жінкою| і т.д.

Вихованню духовності особи|особистості| багато в чому сприяла агіографічна (житийная|) література, найбільш яскраво представлена|уявлена| в творчості Єпіфанія Премудрого. У знаменитому «Житіє Сергия Радонежського» розглядається|розглядується| один з найглибших філософських символів, що виражають|виказують,висловлюють| таємницю природного і людського буття – тема Трійці, тринитарности| всесвіту|світобудови|.

З|із| ім'ям Сергия Радонежського пов'язана практика исихазма| (від греч|. исихия| – безмовність) – аскетичного вчення про духовну зосередженість, що досягається за допомогою певних прийомів медитації. Прихильники|прибічники| безмовної «розумної» молитви, очолювані Нилом Сорськім, сприяли розвитку критичних і раціоналістичних тенденцій в середньовічному російському мисленні, захищали пріоритет держави і виступали|вирушали| проти|супроти| монастирської власності на землю|грунт| (нестяжатели|).

Найбільшим мислителем російського середньовіччя є|з'являється,являється| Максим Грек, що з'єднав візантійські возрожденческие| тенденції і староруські духовні традиції. Його перу|пір'їні| належать більше 350 різних по жанру творів|добутків|. Прихильник|прибічник| «нестяжателей|» піддавався гонінням офіційної церкви, згодом, після|потім| своєї кончини, зведений|піднесений| в ранг святого. Йому належить вражаючий|разючий| по глибині свого сенсу|змісту,рації| образ|зображення| Росії як жінки в чорному платті|сукні|, що плаче, присутньої при кончині часів і думаючої|вважаючої| про своє майбутнє.

Діяльність М.Грека сприяла підняттю|підніманню| рівня філософського мислення на Русі, під його дією виник «Азбуковник» – рукописний словник, де висловлювалися|викладалися| відомості енциклопедичного характеру|вдачі|. Зокрема приводилися|призводилися,наводилися| відомості про Платона, Арістотеля, Демокріте, Эпикуре|, розглядалися|розглядувалися| поняття: суть|сутність,єство|, властивість, Космос, іпостась і др..

Офіційній ідеології протистояла численна|багаточисельна| єресь, учасники якої (Ф.Куріцин, М.Башкин, Ф.Косой) активно використовували елементи вільнодумності, раціоналістичного тлумачення (екзегетика) священних текстів. До кінця XVII століття|віки| відносяться спроби відділення|відокремлення| філософського знання як такого від теологічних традицій. Це особливо виявляється в працях Ю.Кріжаніча, Е.Славінецкого, М.Смотрицкого. Брати І. і С.Ліхуди створили перші в Росії рукописні підручники із фізики, логіки, психології. XVII віка|повіки| став завершенням багатовікового шляху|колії,дороги| розвитку староруської культури і філософії. Багато традицій, закладених в цей період, увійшли до вітчизняної філософії подальшого|наступного| періоду (образність, ціннісно-смислова спрямованість, інтерес до суспільно-політичної тематики).



Другий період розвитку російської культури і філософії умовно починається з царювання Петра I. На зміну Святої Русі приходить Російська імперія. У зв'язку з потребами торгівлі, промисловості, військової|воєнної| справи|речі|, посиленням контактів із|із| Заходом виникають і активно розвиваються світська наука і філософія. Прихильники|прибічники| освіченого|просвіченого| абсолютизму – Ф.Прокоповіч, В.Татіщев, А.Кантемір і інші учасники «вченої|ученої| дружини» Петра I внесли великий внесок у розвиток науки. У першій половині XVIII століття|віку| відбувається|походить| поступова переорієнтація на зразки|взірці| філософствування новоєвропейського типа. Схоластично-арістотелівські курси і підручники|посібники| були замінені на нові, популяризующие| філософську систему Хр.Вольфа – німецького філософа-раціоналіста, ідеолога ранньої Освіти, послідовника ідей Декарта і Лейбніца.

З|із| підставою|основою,заснуванням| в 1755 році Московського університету виникає і розвивається світська філософія. Розвиток філософської думки|гадки| цього періоду пов'язаний з іменами М.В.Ломоносова, Г.С.Ськовороди, М.М.Щербатова, А.Н.Радіщева, творчість яких охоплює весь спектр інтелектуальних інтересів того часу. М.В.Ломоносов – всесторонній|всебічний,усебічний| учений – природодослідник (дотримувався поглядів Хр.Вольфа) у філософії бачив можливість|спроможність| примирення наукового і релігійного пояснення причин і підстав миру|світу|. Г.С.Ськоворода головну увагу в своїй творчості приділяв проблемам сенсу|змісту,рації| і мети|цілі| людського життя. Розглядав|розглядував| буття як єдність трьох світів – макрокосму (Всесвіт), мікрокосму (людина), Біблія – основа єдності людського буття. Мета|ціль| і завдання|задача| людини – виявити свою суть|сутність,єство| через досягнення найбільшої «спорідненості» всіх частин|часток| буття. «Колі дух людини| веселий|, думання|вважати| спокійні, серце| мирне|, - то й вусі світле, щасливе|, блаженне|. Оце є філософія». М.М.Щербатов у дусі варіанту християнського платонізму, що раціоналізував, розглядає|розглядує| образ|зображення| ідеальної держави, займає|позичає,посідає| антиекатериненские| позиції. Якнайповніші і всесторонньо|всебічно,усебічно| цю проблему розглянув|розгледів| А.Н.Радіщев (1749-1802) в своїй книзі «Подорож|мандрівка| з|із| Петербургу до Москви», що зазнав за різку критику гоніння і тривале посилання|заслання| до Сибіру.

В цілому|загалом| XVIII віка|повіки| в розвитку філософської думки|гадки| в Росії характеризувався як століття|вік| остаточного становлення світської філософії в її надконфессиональной| деистической| формі (надконфессиональный| деизм|).

Третя епоха розвитку культури і філософії пов'язана з повстанням декабристів, виникненням національної мови|язика|, національної російської самосвідомості з|із| його головною проблемою – про роль російського початку в світовій історії. Філософія цього періоду разом з|поряд з,поряд із| глибоким усвідомленням своїх оригінальних і неповторних рис|меж| все більшою мірою починає|розпочинає,зачинає| проявляти|виявляти| свою співвіднесену із|із| західноєвропейською філософією XVII-XIX століть|віків|. Філософи активно переймають і переосмислюють традиції шеллингианства|, неокантианства|, неогегелянства| і позитивізму.

Почало|розпочало,зачало| 20-х рр. XIX століття|віку| характеризується появою першого філософського кружка|гуртка| в Росії – «Суспільства|товариства| любомудров|» під керівництвом князя В.Ф.Одоєвського (1803-1869). Спочатку увагу любомудров| привертає натурфілософія Шеллінга, а потім вони звертаються|обертаються| до його концепції «філософія тотожності».

Найбільш гостру форму протиборства між різними історико-соціологічними концепціями в першій половині XIX століття|віку| придбала|набула| суперечка|спір| між «західниками» і «слов'янофілами». Історична антитеза Росії і Заходу набуває у|в,біля| слов'янофілів вигляду протилежності між православ'ям і католицизмом. Останній звинувачувався в розсудливості, яке виявляється в західній філософії як формалізм і прагнення досліджувати лише зовнішні предикати буття («кушитское|» почало|розпочало,зачало|). І як наслідок – спустошеність західної людини, позбавленого багатства «внутрішнього змісту|вмісту,утримання|». Західна цивілізація вичерпала себе. Російський же народ зберіг в собі «внутрішню цілісність духу» (іранський початок), має ідеальну зовнішню форму життєдіяльності – общину, яка і об'єднує людей. Тому необхідно розвивати громадські форми допетровской| епохи і реформувати потворну систему кріпацтва. Провідними слов'янофілами були|з'являлися,являлися| А.С.Хомяков, І.В.Кирєєвській, брати К.С. і І.С.Аксакови, Ю.Ф.Самарин. Основні погляди викладені в головній незавершеній праці слов'янофілів «Записках про всесвітню історію» («Семіраміде») А.С.Хомякова. Гегелівській европоцентристской| раціоналістичній системі світового розвитку протиставлялася боротьба в історії двох полярних початків – иранства|, символізуючого свободу духу, і кушитского| «речовинного» погляду на світ.

Ідеї слов'янофілів одержали|отримали| свій подальший|дальший| розвиток в почвенничестве| (Ф.М.Достоєвській), неославянофильстве|, творчості В.С.Соловьева, ідеях евразийства| (Л.П.Карсавін, Н.С.Трубецкой) і інших.

Одним з перших «західників» і найбільш яскравим російським мислителем першої половини XIX століття|віку|, безумовно, був Петро Якович Чаадаєв (1794-1856). У 1836 році один з восьми «філософічних листів», де висловлювалися|викладалися| його погляди, побачило світло в журналі|часописі| «Телескоп». Різка критика минулого і сьогодення Росії викликала|спричинила| сувору реакцію властей: редактор був засланий, а Чаадаєв царем був оголошений божевільним. Це був, мабуть, перший приклад|зразок| розправи з|із| неугодними за допомогою психіатрії. У своєму листі Чаадаєв стверджував, що православ'я вирило рів між західною цивілізацією і російською культурою, що і привело російське суспільство|товариство| до хвороби. Проповедывал сакральність західного шляху|колії,дороги| розвитку. Саме Захід вибраний Провидінням для здійснення своїх цілей. Цим обуславливались| симпатії філософа до католицизму. Рушійну силу історичного прогресу бачив в освіті, значне місце в якому відводив релігійній самосвідомості. Будучи|з'являючись,являючись| прихильником|прибічником| об'єктивного ідеалізму (Шеллінг, Кант), головне завдання|задачу| філософії бачив в примиренні науки і релігії через «вищий синтез» і створення|створіння| на цій основі нової філософії. Суть|сутність,єство| загальних|спільних| законів буття, по думці|гадці| філософа, осягнулася|збагнула| не стільки раціональним шляхом|колією,дорогою|, скільки одкровенням|прозрінням|.

У 40-50-х рр. XIX століття|віку| «західництво» стає широким рухом російської суспільної|громадської| думки|гадки|, прихильники|прибічники| якого пропагували і захищали ідею «європеїзації» Росії, як логічне продовження реформаторської діяльності Петра I. На цьому шляху|колії,дорозі| Росія зможе подолати|здолати| вікову відсталість як економічну, так і культурну, і стать повноправним членом світової цивілізації. До середини 40-х рр. під впливом європейської революції 1848 роки «західництво» розділилося на два крила: помірно-ліберальне (П.В.Анненков, В.П.Боткин, Т.Н.Грановській, К.Д.Кавелін) і революційно-демократичне (В.Г.Белінській, А.І.Герцен, Н.П.Огарев).

У другій половині XIX століття|віку| одержали|отримали| розвиток і розповсюдження|поширення| філософія і соціологія революційного демократизму (Н.Г.Чернишевській, Н.А.Добролюбов, Н.В.Шелгунов) і революційного народництва (П.Л.Лавров, М.А.Бакунін, П.Н.Ткачев, П.А.Кропоткин та інші), починається|розпочинається,зачинається| проникнення марксистких| ідей на російський грунт (Г.В.Плеханов, В.І.Засуліч, Л.І.Аксельрод, Л.Г.Дейч та інші). У російській філософії другої половини XIX століття|віку| активно розповсюджуються|поширюються| позитивістські ідеї і уявлення|вистави,подання,представлення| (О.Конт, Г.Спенсер). Разом з тим|в той же час| значного впливу в цей період набуває|придбаває| религи-озно-ідеалістична філософія, представлена|уявлена| Н.Ф.Федоровим і В.С.Соловьевым.

Микола Федорович Федоров (1828-1903) – один з найбільш своєрідних і недостатньо вивчених росіян мислителів. По праву вважається|лічиться| засновником|фундатором| філософії російського космизма|. Філософські концепції мислителя не вписуються ні в один напрям|направлення| того часу. У центральній ідеї подолання|здолання| смерті і загального порятунку|спасіння| химерно з'єдналися і радикальне церковне сектанство| і наївна віра у всемогутність науково-технічного прогресу, і категоричне заперечення західної філософії, і монархізм з|із| ідеалізацією патріархального способу життя. У своєму утопічному проекті перетворення миру|світу| головну роль відводив людині – вищому регулятору|регулювальнику| природного і суспільного|громадського| розвитку. Регулювати природу означає привнести в неї розум. В результаті|унаслідок,внаслідок| прогресу услід за Землею|грунтом| розум оволодіє і всім Всесвітом, який перетворюється на єдину господарсько-космічну систему. Оволодіння Космосом невіддільно від рішення|розв'язання,вирішення,розв'язування| гуманістичних, етичних цілей людства. Теорія Федорова – фантастичний синтез антропологізму і космизма|.

Найважливіша ланка в оволодінні природою – вдосконалення людину і подолання|здолання| смерті. Людина смертна поки він раб природи, але|та| «природа, ворог тимчасовий, буде другом вічним, коли в руках синів людських вона із|із| сліпий, руйнівної сили звернутися|обернутися| у воссозидательную|» Подолання|здолання| смерті означає також і воскресіння предків, батьків. Спадковість, на думку філософа, містить в собі відбиток всіх минулих поколінь, що робить|чинить| можливим при відомому розвитку науки їх воскресіння. Концепція «воскресіння предків», перенасичена самою неприборканою фантазією, розкриває кредо мислителя: «Так|та| загине смерть, так|та| є здоровим життя!» Найважливішою умовою порятунку|спасіння| Всесвіту визнавався порятунок|спасіння| людини. Цей порятунок|спасіння| і названий|накликати| ним «загальною|спільною| справою|річчю|».

Утопічність філософії космизма| не повинно затуляти те, що своєчасне для нас: ідею безмежного|необмеженого| розвитку знання, науки; нероздільність турботи про майбутнє і пошану|повагу| до минулого, до витоків|джерел|, «батьків»; неминучу перемогу духовно-етичних початків у відносинах між людьми, суспільством|товариством| і природою.

Володимир Сергійович Солов'їв (1853-1900) – російський релігійний, християнський філософ і поет, основоположник вчення про цілісне|цільне,суцільне| знання і всеединстве|. Ідея «цілісного|цільного,суцільного| знання» була сприйнята Соловьевим від слов'янофілів і давала відповідь на питання про сенс|зміст,рацію| людського існування і кінцевої мети космо-історичного процесу. Суб'єктом цього процесу виступає|вирушає| людство як єдиний організм (всеединство|). Змістом|вмістом,утриманням| цілісного|цільного,суцільного| знання виступає|вирушає| органічний синтез науки (емпірії), умоглядної філософії і релігійної віри. Через це, не дивлячись на|незважаючи на| теологічну проблематику, богословствование| Соловьева нетрадиційно, оскільки містить|утримує| природничонаукові дані, раціональне філософське теоретизування, християнську містику. Ці різнорідні елементи об'єднує релігійно-антропологічна проблема всеединого| «богочеловечества|», дозвіл якої в особистому|особовому| і суспільному|громадському| порятунку|спасінні| людини через з'єднання|сполучення,сполуку| з|із| Богом.

У обгрунтуванні можливості|спроможності| досягнення «цілісного|цільного,суцільного| знання» Солов'їв використовує діалектику Гегеля, концепцію творчого акту інтелектуальної інтуїції Шеллінга. Використовуючи ці концепції, раціонально розкриває зміст|вміст,утримання| Божественного сущого – Абсолюту. У останньому міститься|утримується| два протилежні полюси: перший – свобода від всяких|усяких| форм (Єдине), другий – сила (що нагадує шопенгауэровскую| волю), що проводить|виробляє,справляє| множинність форм, яка є потенція буття або перша матерія. Нерозривність цих полюсів означає, що Абсолют не може бути представлений|уявлений| інакше, як здійсненим в матерії, а матерія, у свою чергу|своєю чергою|, як здійснений образ|зображення| Єдиного. Перший полюс Абсолютного сущий всеединого|, а другий – що стає всеединое|. Абсолютне не може існувати інакше, як здійснене в своєму іншому. Цим іншим є|з'являється,являється| людство, в якому всеединство| одержує|отримує| власну внутренюю| дійсність, знаходить|находить| себе, усвідомлює себе. Саме в людині всеединство| стає актуальним, в дочеловеческом| же світі воно лише потенційно. Становлення всеединства| – тривалий і напружений процес, що виявляється спочатку ідеально як виникнення цілей і норм людської діяльності. Душею миру|світу| виступає|вирушає| Софія (третя особа божественної Трійці) – збирачка всього сущого, вічно жіночний початок. Мета|ціль| світової истории–| досягнення єдності між Богом і внебожественным| миром|світом|. Зв'язуючою ланкою цієї єдності є|з'являється,являється|, через свою моральність, людина. Об'єктивні норми етичного життя утілюються|втілюються| в богочеловечестве| як єдиному організмі, тоді як окремий індивід – його абстрактний прояв|вияв|. Виступає|вирушає| з|із| критикою суб'єктивізму в етиці Канта, глибоко аналізує «природне коріння моральності» - сором, жалість, благоговіння.

Услід за Шеллінгом ототожнює філософію з|із| художньою творчістю. Стан екстазу, натхнення В.С.Соловьев вважає|лічить| початком філософського пізнання. «Цілісне|цільне,суцільне| знання» можливо лише як синтез філософії (інтелектуальна інтуїція), релігії (одкровення|прозріння|) і мистецтва (продуктивна здатність|здібність| уяви). Розробляв проблему естетики, ролі мистецтва, вища мета|ціль| якого – теургія, тобто перетворення|втілювання| дійсності в ідеальну, перетворену телестность|.

У своїй творчості В.С.Соловьев випробував глибокий вплив Спінози, Канта, Гегеля, Шеллінга, Шопенгауера, Гартмана і інших, але|та| в теж|також| час зберіг і розвинув традиційні риси|межі| і проблеми російської філософії (образність, об'єднувальні історіософські мотиви, проблеми моральності, пізнання, миру|світу| і людини). Філософія В.С.Соловьева багато в чому визначила духовне життя перших десятиліть XX століття|віку| в Росії, надала|зробила,виявила,чинила| дію на поезію А.Блока, А.Белого і інших. Під знаком ідей всеединства| йшов розвиток російської релігійної філософії кінця XIX -начала XX століття|віку|. Основні твори|добутки|: «Духовні основи життя», «Сенс|зміст,рація| любові|кохання|», «Виправдання|захист| добра», «Перший початок теоретичної філософії», «Три розмови».



2. Російська релігійна філософія кінця XIX – почала|розпочала,зачала| XX століття|віки| («срібне століття|вік|»)

Підвищений інтерес до російської філософської думки|гадки| кінця XIX – почала|розпочала,зачала| XX вв|. породив вже цілу дослідницьку традицію в коментуванні, характеристиці і критиці творів|вигадувань| цього періоду. Цей час відомий як час цілої плеяди філософів – С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяєв, С.Н.Трубецкой, Н.О.Лосській, С.Л.Франк, І.А.Ільін, Г.Г.Шпет, П.Флоренській, А.Ф.Лосев та інші. Розглянемо|розгледимо| творчість деяких з них.

В кінці|у кінці,наприкінці| XIX – початку XX століття|віку| позначився|значився| підйом російської культури. Тому він і одержав|отримав| назву «срібного століття|віку|». Активізувалися різні філософські напрями|направлення|, з'явилися|появилися| нові філософські суспільства|товариства| в Москві і Санкт-Петербурзі. Причому російська ідеалістична філософія була дуже неоднорідним явищем і містила|утримувала| напружене протистояння різних напрямів|направлень|, центрів. Наприклад, організаційною основою діяльності Бердяєва, Булгакова, Флоренського і ін. було московське книговидавництво «Шлях|колія,дорога|», де панував відверто православний умонастрій. У Петербурзі навколо|навкруг,довкола| видавництва «Логос» об'єднувалися філософи, що розділяють неокантианские| погляди і світську релігійність. Між цими двома центрами існувала певна напруженість і навіть ворожість. Проблематика досліджень філософів цього періоду сформувалася під впливом традиційних мотивів російської філософії, актуальних запитів суспільного|громадського| життя і визначалася наступними|слідуючими| основними напрямами|направленнями|: етичні засади|підвалини| суспільства|товариства| і людини, сенс|зміст,рація| і мета|ціль| життя, історія російської культури і філософії.

У передвоєнні і передреволюційні роки російські філософи були тісно пов'язані з традиційними центрами розвитку філософії в Європі, навчалися|виучувалися| в університетах Берліна, Лондона, Парижа. Драматично склалася доля російської ідеалістичної філософії після|потім| революції. Вона встала в ідейну опозицію до властей і пануючого марксистського світогляду. У 1918 році в Москві Бердяєвим створюється Вольна|вільна| академія духовної культури, а при ній філософсько-гуманітарний факультет. Тут протягом трьох років Бердяєвим були прочитані курси по філософії історії і філософії релігії. А.Белим – по філософії духовної культури, Б.М.Вишеславцевим – по етиці, В.Івановим – по грецькій філософії, Франком – введення|вступ| у філософію. Влаштовувалися читання в Політехнічному музеї для ширшої аудиторії за участю робочих|робітників|, солдатів і матросів. У 1919 році в Петрограді відродилося Соціологічне суспільство|товариство| при активній участі П.Сорокина. Існувало багато і інших асоціацій і суспільств|товариств|, що представляють|уявляють| різні напрями|направлення| філософської думки|гадки|. Помітно пожвавилася діяльність старої професури і в провінції. Опозиційність певних шарів наукової інтелігенції виявлялася не тільки|не лише| в теоретичній формі, але і преобретала| іноді|інколи| характер|вдача| страйків і інших акцій.

У 1922 році відбулася відома депортація духовної еліти російської культури. У їх числі і відомі філософи – Бердяєв, Сорокин, Франк, Лосській, Карсавін і ін. Всього вигнанню підлягало близько 160 чоловік з|із| різних областей науки і освіти|утворення|.

Немає необхідності ідеалізувати старих росіян філософів, у всьому з|із| ними погоджуватися. Вони і самі сперечалися між собою. Але|та| в одному вони були єдині: у своїй беззавітній любові до Батьківщини, в турботі про її духовне відродження, етичне здоров'я суспільства|товариства|, у пошуках сенсу|змісту,рації| і мети|цілі| життя. Вони залишили важливі|поважні| ідеї, застережні від згубних кроків.



Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948) в студентські роки захопився марксизмом, критикував народників. За пропаганду соціалістичних ідей був виключений з|із| університету, арештований і направлений|спрямований| в посилання|заслання| до Вологди. Вже на ранній стадії вивчення марксизму відносився до нього з|із| відомою часткою|долею| скептицизму, а потім став його непримеримым| критиком. У своїй першій книзі «Суб'єктивізм і індивідуалізм в суспільній|громадській| філософії» Бердяєв критикує марксизм за його однобічність, бездуховність і сухість матеріалістичної доктрини. Марксизм придатний як соціологічна теорія, але|та| не спроможний як філософія історії, бо не може дати людству дороговказний ідеал історичного розвитку, не в змозі освітити історію внутрішнім вогнем, додати|наділити,надати| сенс|зміст,рацію| життя.

У передвоєнні роки Бердяєв зближується з|із| учасниками релігійно-філософських зборів|зібрань| Мережковськім, Розановим, Гиппіус і переходить на позиції богошукачки і осмислення нового християнства. Прагне виробити «нову християнську свідомість», розчистити шлях|колію,дорогу| культурі. У цей період продовжується|триває| критика марксизму. У своїй статті в збірці|збірнику| «Віхи» Бердяєв стверджував, що марксизм не приділяє належної уваги окремій людині, не підкреслює пріоритет особи|особистості| перед соціальними чинниками|факторами|. Забуття особи|особистості| і приводить|призводить,наводить| марксизм до «демонізму», ерозії гуманізму. Бердяєв по праву вважається|лічиться| одним з основоположників экзистенционализма| – головного філософського перебігу XX століття|віку|. Був|з'являвся,являвся| прихильником|прибічником| християнського соціалізму, виступав|вирушав| за різноманіття форм власності і недопущення експлуатації людини людиною.

Став професором в 1918 році, засновує Вольну|вільну| академію духовної культури. Головна мета|ціль| – пропаганда християнської любові до ближнього, духовне виховання і вдосконалення молодого покоління. Виступав|вирушав| за плюралізм поглядів і політичних систем, бо «монізм завжди веде до тиранення і пригноблення людської особи|особистості|». Головні твори|добутки|: «Доля Росії», «Сенс|зміст,рація| історії», «Філософія свободи», «Сенс|зміст,рація| творчості», «Витоки|джерела| і сенс|зміст,рація| російського комунізму».

Олексій Федорович Лосев (1893-1980) – останній з|із| плеяди «срібного століття|віку|». У 1916 році з'явилася|появилася| перша стаття Лосева – «Ерос у|в,біля| Платона». Робота молодої людини, що тільки що закінчила Московський університет, була відмічена|помічена| і він на рівних увійшов до круга|кола| тодішньої московської філософської еліти.

Основна проблематика досліджень Лосева – антична міфологія, філософія, естетика, література, категорії діалектики, переклади|переведення,перекази| Арістотеля, Дамба|гребля|, Н.Кузанського і ін. Великий суспільний|громадський| резонанс провели|виробили,справили| роботи Лосева 30-х років: «Нариси античного символізму і міфології», «Діалектика міфу». Остання зіграла трагічну роль в долі автора. Після|потім| виходу книги Лосев був арештований і одержав|отримав| 5 років таборів, направлений|спрямований| на будівництво Беломорканала. Робота по виданню філософських творів|добутків| була заборонена, і він став займатися перекладами|переведеннями,переказами|.

Інтереси Лосева обширні|величезні|, але|та| один з пріоритетних напрямів|направлень| його досліджень – природа міфологічної свідомості. Досліджуючи міф, філософ прагне розкрити|розітнути| найбільш глибокі, основоположні структури мислення, що забезпечують його розвиток і функціонування. З цих позицій розглядає|розглядує| він «міфологічний хаос», що запанував|оцарявся| в післяреволюційній|пореволюційній| Росії, який потім починає|розпочинає,зачинає| консолідуватися в нову «гетерогенну єдність». На проблемі міфу розв'язуються|вирішуються| важливі|поважні| феноменологічні проблеми і питання. Це відповідало одному з найбільш впливових напрямів|направлень| розвитку світової філософської думки|гадки| – феноменології.

Основні твори|добутки|: «Античний космос і сучасна наука», «Філософія імені», «Музика як предмет логіки», «Діалектика міфу», «Естета Відродження».



3. Розповсюдження|поширення| марксизму

У 80-90 рр. XIX століття|віку| в Росії починається|розпочинається,зачинається| швидке розповсюдження|поширення| марксизму. Соціально-економічні і політичні концепції марксизму привертали увагу представників різних соціальних сил того часу: від народників до леволиберальной| інтелігенції, які прагнули з|із| їх допомогою знайти відповіді на проблеми, породжені розвитком капіталістичних відносин в Росії.

Видатний|визначний| теоретик марксизму в Росії Г.В.Плеханов (1856-1919) головну увагу приділяв аналізу різних сторін матеріалістичного розуміння історії, розглядаючи|розглядуючи| його як ядро марксизму. Необхідність, закономірність історичного процесу, науковий погляд на історію, по думці|гадці| Плеханова, повинні були виключити волюнтаризм як в теорії, так і на практиці політичної боротьби пролетаріату. У цьому пункті рішуче і принципово розходився з|із| більшовизмом, критично відносився до стратегії і тактики більшовиків, негативно|заперечний| зустрів Жовтневу революцію.

Услід за Плехановим зі|із| всесторонньою|всебічною,усебічною| критикою народництва виступили|вирушили| В.І.Ленін (1870-1924) і «легальні марксисти» (П.Б.Струве, М.І.Туган-Барановській, С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяєв та інші). Між цими напрямами|направленнями| марксизму в Росії складалися непримеримые|, антогонистические| відносини. Представники помірного крила («легальні марксисти», меншовики) звинувачували більшовиків в ігноруванні історичних законів, волюнтаризмі, прагненні «прискорити» історичний процес без урахування соціально-економічних об'єктивних умов. У відповідь слідували|прямували| звинувачення|обвинувачення| у выхолашивании| революційній суті|сутності,єстві| марксизму, «хвостизмі», сповзанні на ідеалістичні позиції, проповіді пасивності, що прирікає пролетаріат на поразку|ураження| в революційній боротьбі.

Якщо на Заході після смерті Ф.Энгельса було поставлене питання про наявність у|в,біля| марксизму власної філософії, то Плеханов в своїх працях не сумнівався: філософія марксизму – це діалектичний і історичний матеріалізм. При всіх серйозних розбіжностях Ленін високо цінував філософські твори|добутки| і праці Плеханова і розвивав далі традиції діамату і істмату. У своїй роботі «Матеріалізм і емпіріокритицизм» (1909) головну увагу приділив питанням теорії пізнання. Розглядав|розглядував| філософські проблеми через призму класової боротьби, політичних інтересів, розробив філософське обгрунтування тактики і стратегії більшовиків. Без сумніву можна говорити про єдину філософську традицію, що йде від Плеханова через Леніна до радянських марксистів останніх десятиліть. Згідно цієї традиції марксистська (пізніше марксистсько-ленінська) філософія включала вчення про загальні діалектико-матеріалістичні принципи і закони і категорії природи, суспільства|товариства| і мислення (діалектичний матеріалізм), вчення про рушійні сили і закономірності суспільного|громадського| розвитку (історичний матеріалізм) і спеціальні філософські дисципліни - етику, естетику та інші. Таким чином, філософія марксизму-ленінізму була|з'являлася,являлася| обгрунтуванням і методологією решти частин|часток| марксизму (політекономія, теорія наукового комунізму), інших галузей знання і революційної практики. Саме ця концепція була покладена в основу партійно-державної філософії в СРСР.

Марксизм в Росії – це абсолютно|цілком| нова сторінка в його розвитку, розвитку неоднозначному і драматичному. Марксизм на російському інтелектуальному грунті, який складався століттями|віками| і мала свої стійкі і глибокі традиції, не міг не зазнати значних змін. Серйозне вивчення зворотної дії на марксизм різних соціокультурних чинників|факторів| російської дійсності кінця XIX – почала|розпочала,зачала| XX вв|. допомогло б глибочезно зрозуміти сенс|зміст,рацію| і характер|вдачу| цих змін, їх тенденцію. Офіціозний підхід зводив ці зміни до «творчого розвитку марксизму» як суб'єктивної діяльності великої особи|особистості|, партії і т.д. Традиція розгляду трансформації марксистських поглядів в Росії була почата російськими філософами «срібного століття|віку|» Бердяєвим, Лосевим і іншими. Широко відома робота Бердяєва «Витоки|джерела| і сенс|зміст,рація| російського комунізму». Цю тему в эзоповском| стилі розглядає|розглядує| у ряді|в ряді| своїх творів|добутків| А.Ф.Лосев («Нариси античного символізму і міфології», «Діалектика міфу»). Він визначає діалектичний матеріалізм як «понад всяку|усяку| межу політико-економічна свідомість», що раціоналізувала, яка покликана створити нову систему міфології або псевдоміфології, що санкціонує новий тип влади. Проводячи порівняльний аналіз структурної організації різних форм світогляду (релігія, міф, язичество у формі платонізму), Лосев в другій половині 20-х років передбачив|пророчив| в російському марксизмі канонізацію пророків, появу апостолів, розробку культу особи, перетворення марксизму в якийсь|деякий| катехізис, в Євангеліє. Яскравий приклад|зразок| цього – сталінський світогляд. Цей світогляд виріс на грунті марксизму, використав його матеріалістичну атрибутику. Але|та| цей матеріалізм носив вульгарний метафізичний характер|вдачу|, реабілітовуючий маніпулювання природою, суспільством|товариством|, людьми. Ці погляди поєднувалися|сполучалися| з|із| різними лівацькими революционаристскими| поглядами і приводять|призводять,наводять| до виправдання|захисту| нігілізму, насильства, тероризму. Подібний матеріалізм через внутрішню логіку перероджується в ідеалізм насильства, коли ради міфу, ідеї фікс, швидкого і беззастережного перетворення «сущого» в «належне» не зупиняються перед застосуванням|вживанням| насильства, масових репресій, гонінь, переселень народів і т.д. Проявом|виявом| цієї ж тенденції є|з'являється,являється| волюнтаризм в його різних формах, що пропагується як якась|деяка| «мудрість», «передбачення», «проникливість|прозорливість|», не доступна більшості людей. Поєднання вульгарного матеріалізму з|із| начетническим| раціоналізмом – складові міфологічної, «експериментальної» соціальної діяльності. Міфу надається беззастережно бездоганно наукоподібному вигляду, він стає формою діяльності величезного апарату, що претендує всіх зробити щасливими.



* * *

Російська філософія – це філософія попередження|попереджувати,запобігання|. Немає і не може бути прогресу, ради якого допустима жертва в одне людське життя або навіть сльозу. Класики російської філософії сформулювали вистраждану досвідом|дослідом| поколінь істину про те, що разом з|поряд з,поряд із| Розумом і Волею необхідні і такі вимірювання|виміри| людського буття, як Любов, Добро, Краса|врода|. Навіть найвищі, благородніші цілі суспільного|громадського| розвитку приречені на провал і забуття, якщо в русі до них забута і принижена самоцінність хоч би однієї особи|особистості|. У цьому невчасність російської філософії, її слабкість, що здається|видається|, бо вона постійно не в ладах з|із| дійсністю, суперечить|перечить| їй, але|та| в цьому і її потужність, бо вектор зусиль направлений|спрямований| на далеке майбутнє, яке підноситься|височіє| над дійсністю, є|з'являється,являється| далеким вічним ідеалом, додає|наділяє,надає| сили і доцільність людського життя.


ЛІТЕРАТУРА

  1. Асмус В.Ф., В.С.Соловьев. Досвід|дослід| філософської біографії //Вопросы філософії. 1988. №6.

  2. Бердяєв Н.А. Сенс|зміст,рація| історії. М.: Думка|гадка|, 1992.

  3. Сковорода Р. ТВОРИ: У|в,біля| 2 т.Київ: AT «Обережи», 1994.

  4. Лосев А.Ф. Міф – Число – Суть|сутність,єство| /Сост. А.А.Тахо-Годи. М.: Думка|гадка|, 1994.

  5. Російська філософія: Словник /Под общ|. ред|. М.А.Маслина. М.: Республіка, 1995.

  6. Семенова С.Г. Микола Федоров: творчість життя. М.: "Радянський письменник", 1990.

  7. Соловьев В.С. Соч. у 2 т. М., 1996.

  8. Іваньо І. У. Філософія і стиль мислення| Р. Сковороди. - ДО., 1983.

  9. Флоренській П.А. Стовп і затвердження істини. М., 1990.

  10. Франк С.Л. Твори|вигадування|. М., 1990.

  11. Чаадаєв П.Я. Філософічні листи. Соч. М., 1989.

  12. http://www.vehi.net/nlossky/istoriya/index.html

  13. http://www.ukrcenter.com/library/default.asp








База даних захищена авторським правом ©lecture.in.ua 2016
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка