Лекція 3 [ Філософія Сходу



Скачати 158.69 Kb.
Дата конвертації09.04.2017
Розмір158.69 Kb.

ЛЕКЦІЯ 3





[ Філософія Сходу



1. Індуїзм (брахманізм, кришнаизм|)

2. Буддизм

3. Конфуціанство

4. Даосизм

5. Іслам

«.проникнуть в таємницю однієї релігії –



означає|значить| проникнути в таємниці всіх інших»

Едуард Шюре

Філософія Сходу – багате, глибоке і багатообразне|різноманітне| джерело філософських, релігійних, езотеричних знань, кожна з східних систем пізнання світу є|з'являється,являється| яскравою перлиною в намисті духовного буття людства. Якнайдавніші|прадавні| знання, що дійшли до нас в письмових і усних, скульптурних і архітектурних і інших джерелах, оповідають про розвиток цілих цивілізацій, прямо або що побічно зробили вплив на картину сучасного світу, на зміст|вміст,утримання| і характер|вдачу| наукових досліджень, на філософські, психологічні, астрономічні, фізичні та інші науки, представники яких знаходять|находять| деколи|почасти| сліди своїх відкриттів|відчинень| серед духовних і інтелектуальних свідоцтв|свідчень,посвідок| минулого.

Дати визначення того, що ж є східна філософія, непросто. Калейдоськопічность учень|навчань,вчень|, нерозривний зв'язок часів, присутні в кожній з систем східних знань, дозволяють лише змалювати контури, вивести головні напрями|направлення| і намітити основні наріжні камені, лежачі в основі стародавніх|древніх| релігій, що дають уявлення про сучасні культи і школи, на відміну від європейських, таких, що зазнали вельми|дуже| незначні зміни з часом.

1. Індуїзм (брахманізм)
Брахманізм (учення|навчання,вчення| брахманів, священиків) – пануюча релігія в Індії, виступаюча в даний час|нині| у формі індуїзму; у своїх догмах ця релігія сходить до Вед (1500г. до Р.Х.), хоча між ними існує велика розбіжність|розходження|. Брахманізм включає шість ортодоксальних систем: мімансу, веданта|, санхья|, йога, вайшешика| і ньяя|. У брахманізмі є|наявний| різні напрями|направлення|: монотеїзм (один, персоніфікований, бог), пантеїзм (все є Бог) і навіть атеїзм. Як світогляд брахманізм є еволюціонізмом: мир|світ| створюється Брахмой| з|із| того, що не створило і нескороминущого первовещества| (пракрити|) і у вічному круговороті|кругообігу| знову перетворюється на цю первоматерию|.

Подібно до європейської філософії до 18 в., індійська філософія також займалася переважно релігійними проблемами, проте|однак| вона приділяла більше уваги роздумам над пізнанням трансцендентного.

У своєму історичному розвитку инд|. філософія розпадається на три періоди:

1. Ведійській період (1500г. – 500г. до Р.Х.)

2. Класичний, або брахмано-буддійський (500г. до Р.Х. – 1000г. після|потім| Р.Х.)

3. Послеклассичеській, або індуїст (з 1000г.).


Індуїзм – що виникла тільки|лише| протягом останнього тисячоліття, широко поширена в даний час|нині| релігійно-соціальна система хінду в Західній Індії; сукупність всіх ритуалів, релігійної практики і релігійних поглядів, традицій і міфології, санкціонованих священними книгами (Веди) і розпорядженнями|приписами| брахманів. Його основою є|з'являється,являється| кастовий лад|стрій,буд| і визначуване останнім пануюче положення|становище| брахманів.

Головні боги – Вішну і Шива; перший є|з'являється,являється| в образі Рами і Кришны|.

Кришна| був творцем культу Вішну, який додав|наділив,надав| брахманізму його гідність|чесноту,достоїнство| і його привабливість. Значення Кришны| з'явилося справді|воістину| «уселенським|всесвітнім|», оскільки його учення|навчання,вчення| містить в собі дві основні ідеї, два керівні|провідні| принципи, лежачі в основі всіх подальших|наступних| релігій і їх езотеричних знань.

Перший відноситься до безсмертя душі і дає ідею послідовного земного існування людини, що утілюється|втілюється|, а другий указує|вказує| на трійкову Бога і людину, на природу божественного Дієслова, що розкривається в людині. У точці зіткнення цих ідей і знаходиться|перебуває| життєвий центр, фокус всього езотеричного учення|навчання,вчення|, що світиться.

Проте|однак|, не дивлячись на|незважаючи на| основну вимогу брахманізму - дотримувати і поважати|шанувати| принцип кастовості, і особливо високого положення|становища| касти брахманів, - для нього характерна|вдача| терпимість по відношенню до інших політичних і теоретичних переконань

Ведійській період


Світогляд ригведы| і інших вед, а також брахманізму (тексти про жертвопринесення, з 1000 до н.  э.) є крайнім плюралізмом: боги, люди, тварини, рослини, елементи, пори року, країни світла, жертвопринесення, якості, частини|частки| тіла, духовні здібності і т.  д. - всі є|з'являються,являються| наділеними життям субстанціями, які пов'язані один з одним, взаємно проникають один в одного і можуть перетворюватися одна на іншу, що досягається за допомогою магічних дій. Число цих можливостей|спроможностей| зменшується, оскільки ми все більше і більше виявляємо їх генетичне відношення|ставлення| один до одного: кожен вогонь є прояв|вияв| Бога вогню, кожне око - прояв|вияв| Бога сонця і т.  д. (примітивний платонізм). Мир|світ| і його явища розглядаються|розглядуються| як вдосконалення первинної суті|сутності,єства| (пуруши|). У філософських трактатах упанішад (таємне учення|навчання,вчення|, з 800 до н.  э.) вчення про загальну єдність знаходить|находить| свою дійсну для всього пізнішого часу форму в погляді, що в основі космосу лежить вічно суще - Брахман, з|із| якого розвинулося все існує|наявний| і яке тотожно вічному внутрішньому ядру індивіда, Атману. Там же розвивається теорія про переселення душ, про дію хороших|добрих| і поганих вчинків , що позначається згодом, - кармі, яка обумовлює|зумовлює| нове існування живої|жвавої| істоти, як і пристрасне|палке| бажання|воління| вирватися з|із| кругообігу народжень , що повторюються, - сансари - завдяки аскетизму і придбанню|надбанню| вищого пізнання - вирішального|ухвального| чинника|фактору| всієї подальшої|наступної| історії духу.

Класичний період (500г. до Р.Х. – 1000г. після|потім| Р.Х.)


Протягом цього періоду виявляється інтерес до етичних проблем. Агностики, матеріалісти і фаталісти виступають|вирушають| проти|супроти| брахманів і реформістів. Разом з|поряд з,поряд із| брахманізмом виступають|вирушають| тепер віровчення буддизму і джайнізму, які заперечують авторитет вед і перевагу|вищість| спадкової|спадкоємної| касти священиків. В результаті виникають системи, які завдають їм поразки, грунтуючись на матеріалах священних текстів. Усередині брахманізму виникають 6 «даршан|» (способів переконання), які все вважаються|лічаться| рівноправною формою тлумачення істини.

  1. Мімансу («роз'яснення» ведийского| тексту про жертвопринесення) має справу|річ| з|із| поясненням ритуалу, але|та| по своїх методах може бути віднесена до атеїстичних плюралистским| систем

  2. Веданта (завершення «Вед») в «брахма-сутре|», що базується на упанішадах і «Бхагавадгите», учить|вчить| про виникнення миру|світу| з|із| Брахмы|; окремі душі через пізнання або любов до Бога  бхакти|  досягають порятунку|спасіння|, досягають єднання з|із| Богом, не зливаючись з|із| ним. Знаходячись|перебуваючи| під впливом ідеалізму позднебуддийской| філософії, Шанкара (близько 800) дає текстам нове тлумачення, яке розцінює колишнє вчення про реальне перетворення Брахмы| лише як нижчий ступінь|рівень| істини, як видимість істини; насправді все різноманіття є ілюзія (майя), окремі душі ідентичні незмінній Брахме|.

  3. Санкхья («розумне зважування», або «перелік|перерахування|») проповідує атеїстичний плюралізм: первовещество| тільки|лише| по видимості зв'язане з свого роду душею-духом; подолання|здолання| цієї ілюзії гарантує звільнення|визволення|

  4. Йога (напруга|напруження|, тренування) є практика споглядання; її теоретичною основою служить санкхья|, проте|однак| нею визнається і особистий|особовий| Бог.

  5. Hьяя (правило, логіка)  вчення про форми мислення, що розробило пятичленный| силогізм.

  6. У одну систему з|із| йогою злилася Вайшешика, яка прагнула встановити відмінності між всім, що протистоїть нам в зовнішньому і внутрішньому світі. Вайшешика розвивала вчення про категорії і атомістику; будучи теїстом, вона бачила звільнення|визволення| людини у відділенні|відокремленні| душі від всього матеріального і перетворенні її в орган мислення.

Джайнізм і буддизм - атеїстичні віровчення. Тоді як перший визнає вічні духовні монади і матеріальну суть|сутність,єство|, другий заперечує буття незмінної субстанції. Особа|особистість| і пізнаваний нею світ народжуються завдяки взаємодії закономірно виникаючих скороминущих чинників|факторів| - дхарм|. Визнання|зізнання| того, що немає ніякого|жодного| незмінного індивіда, а є лише потік тих, що взаємодіють дхарм|, є|з'являється,являється| передумовою для досягнення нірвани. Крайньому плюралізму раннього буддизму, плюралізму хинаяны|, або «малої колісниці», протилежний монізм махаяны|, або «великої колісниці». Згідно «середньому ученню|навчанню,вченню|» Нагарджуни (I - II століття|віки|), дхармы| не володіють дійсним буттям, бо вони скороминущі; реальна лише незбагненна, доступна тільки|лише| спогляданню «порожнеча|пустота|». Сансара і нірвана з вищої точки зору на дійсність є|з'являються,являються| одним і тим же. У пізнішому вченні Асанги і Васубандху (I - IV століття|віки|) про «єдиність свідомості» буддизм зближується з|із| ведантой| в тому, що розглядає|розглядує| духовне як кінцеве|скінченне| буття, що сприймається через йогу, коли зовнішній світ пізнається як проекція свідомості.

Період, індуїста (з 1000г.)


Буддизм в Індії згасає|гасне|, джайнізм втрачає|розгублює| своє значення. Веданта і ньяя-вайшешика| ще продовжують розвиватися; характерний перш за все|передусім| виникнення реалістичних вишнуистской| і шиваистской| систем, які в схоластичній формі намагалися|пробували| довести, що Брахман брахманістських сутр| і є Бог Вішну, або Шива. Над цими ученнями|навчаннями,вченнями| частково панували гпантризм| і шактизм|. З 1000 під впливом ісламу виник ряд|лава,низка| монотеїстських віровчень (кабирпантхи|, сикхи), з XIX століття|віку| під впливом західноєвропейської думки|гадки|  такі учення|навчання,вчення|, які є модернізованим теїзмом, або пантеїзмом (Брахма-самай, Арья-самай, учення|навчання,вчення| Тагора, Ганді, Ауробіндо Гхоша). Сучасна індійська філософія (С. Радхакрішнан) докладала зусилля, щоб з'єднати індійське і західне поняття блага. На індійська філософії грунтується викликана|спричинена| до життя Оленою Блаватськой теософія (теософське суспільство|товариство| було засновано в 1875, місцеперебування - Адьяр, біля|близько| мадрасу) і напрями|направлення|, що відходять від неї (антропософия| і ін.).

..\ Брахманізм. Буддизм. Крішнаїзм.doc


2. Буддизм

Буддизм – що проповідує ок|. 560 –480 до Р.Х. Буддой («ясновидець») Гаутамой священне учення|навчання,вчення|. Згідно цьому ученню|навчанню,вченню|, все в світі «скороминущий, не має самозвеличання (постійної субстанції), а тому повно скорбота (неудовлетво-ренности|)». Кожна окрема істота є скороминущою комбінацією діючих життєвих сил, які, згідно вічним законам, виникають і знову зникають у функціональній залежності один від одного (дхарма|). Оскільки жодна зла або добра справа|річ| не проходить|минає,спливає| безслідно, то кожен потік індивідуального життя (видима особа|особистість|), як цього вимагає карма, після смерті знаходить|находить| продовження в потойбічному існуванні. Моральні вчинки ведуть до очищення, що здійснюється|скоюється,чиниться| шляхом проходження через окремі ступені|рівні|; пізнання і подолання|здолання| спраги (прагнення до життя) веде до звільнення|визволення| (нірвана – стан відчуженості, що досягається за життя відмовою від земних прагнень; залучення індивідуального духу до абсолюту).

Старе плюралістичне вчення про порятунок|спасіння| (хинаяна|, тобто, «мала колісниця») з часом|згодом| розвинулося в моністичну махаяну| («велика колісниця»); і ваджраяну| (алмазна колісниця), дхармы| не мають дійсного значення, в реальності існує тільки|лише| незбагненна шунья| (порожнеча|пустота|), яка тотожна з|із| нірваною і лише під впливом ілюзії виявляється як мир|світ| в його різноманітті.

Активістська етика махаяны| вважала|лічила|, що вищим ідеалом для учня Будди повинен бути не архат| (святий) з|із| його прагненням досягти порятунку|спасіння| для себе самого, а боддхисатва| (майбутній намісник Будди), який ставить за мету своєю безкорисливою любов'ю до всіх істот вести інших до порятунку|спасіння|.

Близько 1200г. вплив буддизму в Індії почав|розпочав,зачав| падати, але|та| у формі хинаяны| збереглося на Цейлоні і в східних районах Індії, а також (у формі махаяны|) в Китаї, Японії, Тибеті|Тібеті|, Монголії і Гімалаях.

Основне джерело загальнобуддійської міфології і міфології хинаяны| – «Тіпітака» - зведення|склепіння,звід| канонічних текстів на мові|язиці| лягли|пасли,полягли| хинаянской| школи тхеравады|, зафіксований письмово в 1в. до н.е. на Шрі-Ланке (Цейлоні)

3. Конфуціанство


Конфуцій (Кун Фуцзи) – китайський філософ, історик і державний діяч, засновник|фундатор| китайської державної релігії – конфуціанства, яке є філософією моралі, що вдягнулася в релігійну форму; у 1503 був зарахований державою до лику святих.

Писав про п'ять простих і великих чеснот|доброчесності|, що знаходяться|перебувають| в гармонії із|із| законами природи і що є|з'являються,являються| найважливішими умовами розумного порядку|ладу| в сумісному|спільному| житті людей : 1) мудрість, 2) гуманність, 3) вірність, 4) шанування старших, 5) мужність. Практично це означає сумлінність і глибоку пошану|повагу| до себе і іншим, на що дійсно здатні|здібні|, звичайно, лише вибрані і повноцінні люди.

Конфуціанство в 1 в. до Р.Х. стало гос|. Ученням|навчанням,вченням|, в 9 в. після|потім| Р.Х. воно остаточно взяло|отримало| верх над буддизмом, в 11 в. – над даосизмом, особливо завдяки значному розвитку неоконфуцианства| в епоху Сун.

4. Даосизм


«Жити для нього -

Як віддатися течії.

Померти|вмерти| для нього –

Як піти відпочивати.»

Цзя І (II в. до н. э.)
Паралельно з|із| конфуціанством в Китаї (6 – 5 вв|. до Р.Х.) склалася і інша релігія, джерелом якої вважається|лічиться| учення|навчання,вчення| Лао Цзи, що закликав|призивав| слідувати|прямувати| природі, жити природним життям, - даосизм.

Даосизм – вчення про ДАО, або «шлях|колію,дорогу|» (речей), різко відрізняється від конфуціанської релігії. Відрізняється він також і від тієї філософії Лао Цзи, яка є|з'являється,являється| його основою.



ДАО, яке може бути висловлене, не постійний дао.

Ім'я, яке може бути назване|накликати|, не є постійне ім'я.

Безіменне є початок неба|піднебіння| і землі|грунту|, що володіє ім'ям - мати всіх речей.

Тому той, хто вільний від пристрастей, бачить чудову|дивну| таємницю [дао]

а хто має пристрасті, бачить тільки|лише| його в кінцевій|скінченній| формі.

Безіменне і таке, що володіє ім'ям одного і того ж походження

але|та| з|із| різними назвами. Разом вони називаються якнайглибшими.

Перехід від одного якнайглибшого до іншого - двері до всього чудового|дивного|.

Даоська релігія має свої храми, свої священні книги, своїх служителів-жерців. Даоські жерці розділяються на тих, що чернечать і сімейних|родинних|. На чолі|на чолі| даоської ієрархії стоїть верховний жрець, або патріарх, званий тянь-ши| («небесний вчитель|учитель|»). Династія його сходить до II в. н.е. Він, подібно до більшості даосов|, вів сімейне|родинне| життя, але|та| користувався серед віруючих великою пошаною|повагою|. Вважалося|лічилося|, що він панує не тільки|не лише| над жерцями, але і над духами, і останні ніби то, як і підлеглі йому жерці, відвідували його в патріаршій резиденції. Резиденція тянь-ши| знаходилася|перебувала| в горах «Дракона-тигра» (провінція Цзянси).

Даоський жрець є, по суті, ворожить, провісника|віщуна|, продавця священних реліквій, виконавця магічних обрядів. На відміну від конфуціанських обрядів, сенс|зміст,рація| яких полягає в поклонінні предкам, поклонінні померлим імператорам і т. д., головне заняття даоських жерців і ченців|монахів| - це магічні заклинання і обряди, мантика|.

Даоська релігія ввібрала в себе надзвичайно багато народних релігійних вірувань. Даоси практикують і обряди шаманського типа. Дуже крупну|велику| роль серед магическорелигиозных| обрядів, пов'язаних з даосизмом, грала система так званої геомантики| - ворожіння про властивості землі|грунту|, вірніше про властивості місцевості: по-китайськи фэнь-шуй| («вітер і вода»). Крім системи фэнь-шуй| застосовуються і різні інші види мантики|. Є різні способи ворожіння.

У даоському культі крупну|велику| роль грають уявлення про замогильне життя, не завжди пов'язані з культом предків. Згідно релігійним представленням даосов|, у|в,біля| кожної людини є дві душі: ци| - життя, невіддільне від тіла, і лин| - душа, віддільна від тіла. По смерті лин| перетворюється або на гуй| (межа), якщо людина була нічим не видатною особистістю, або в шэнь| (божество), якщо людина ця була значна, всіма поважаний|шанований|. Душі багатих, знатних і освічених людей стають шэнь|. Душі померлих видатних|визначних| людей і в конфуціанському і в даоському культі грали крупну|велику| роль. Їм так само, як і душам предків, належало приносити жертви.



  • Найкращі вожді - ті, існування яких народ не помічає.

  • Коли вождь, заслуговуючий назву найкращого, завершує свою роботу, люди говорять: "Ми всі зробили самі".

  • Щоб вести людей за собою, йди за ними.

  • Коли множаться закони і накази, росте|зростає| число злодіїв і розбійників.

  • Хто хоче бути у всім правим, того не слухають.

  • Там, де великі мудреці мають владу, піддані не помічають їх існування. Там, де володарюють|панують| невеликі мудреці, народ прив'язаний до них і хвалить їх. Там, де володарюють|панують| ще менші мудреці, народ боїться їх, а там, де ще менші, народ їх зневажає.

  • Розумні не вчені|учені|; учені не розумні.

  • Будьте уважні до своїх думок|гадок|, - вони почало|розпочало,зачало| вчинків.

  • Голос істини осоружний|противний,супротивний| слуху|чутці|.

  • Беа всього світу походить з дрібниці, як велика справа|річ| - з|із| малих.

  • Победающий інших сильний, а перемагаючий самого себе могуществен|.

  • Легко досягнута згода|злагода| не заслуговує довіри|довір'я|.

5. Іслам
Іслам (араб., букв|літер|. – переказ|передання,віддання| себе Богу), мусульманство – одна з трьох світових релігій разом з|поряд з,поряд із| християнством і буддизмом, що виникла в нач|. 7 в. і поширена гл. образом|зображенням| в країнах Азії і Африки. Засновником|фундатором| ісламу вважається|лічиться| житель|мешканець| мекки, «посланець аллаха» Мухаммед, а основи віровчення викладені в священній книзі – Корані. Головним постулатом ісламу є|з'являється,являється| вчення про єдиного Бога – аллаху, творці неба|піднебіння| і землі|грунту|, що зумовлює всі події в навколишньому світі і доля кожної людини (див. Додаток|застосування|..\СУЩНОСТЬ ІСЛАМСЬКОГО СВІТОГЛЯДУ.doc).

Стрижнем|стержнем| Ісламу є|з'являється,являється| строга|сувора| єдинобожність, що традиційно виражається|виказується,висловлюється| формулою: «Немає бога, окрім|крім| аллаха і Мухаммед - Пророк Його!», з моменту|із моменту| щирого і щиросердого|чистосердечного| вимовлення|вимовляння| якої у присутності доброчесних свідків|очевидців| людина офіційно визнається мусульманином і приступає до вивчення релігійних обрядів.

Віруючі зобов'язані здійснювати|скоювати,чинити| щоденні молитви (намаз), дотримувати пост|піст| в священний місяць Рамадан| (ураза|), обов'язкові відрахування на добродійні|благодійні| цілі у встановлених|установлених| розмірах (закят|), здійснювати|скоювати,чинити| паломництво до мусульманських святинь (хадж).

У ісламі існують два основні напрями|направлення| – суннизм|, що представляє|уявляє| ортодоксальну гілку (90% віруючих), і шиїзм, що відрізняється тлумаченням ряду|лави,низки| мусульманських догматів (близько 10% віруючих). У ісламі склалися певні традиції, освячуючі, наприклад, узи спорідненості, святість гостинності, допомога подорожнім і жебракам, зведена|піднесена| в ранг боргу|обов'язку|, шанування старших і батьків, заборону азартних ігор і вживання|вжитку,використання| вина, засудження|осуд| брехливості. Зафіксовані в Корані норми виявляють чималу|неабияку| схожість з|із| текстами іудейської і християнської релігій.






Література


  1. Едуард Шюре. Великі присвячені. Нарис эзотеризма| релігій. – Сімферополь: Таврія, 1998. – 480 с.

  2. Фрітьоф Капра. Дао фізики.- З|із|.-Пб., 1994. - 312 с.

  3. Шрі Шрімад А.Ч. Бхактіведанта Свами| Прабхупада. Бхагавад-Гита як вона є. Бхактіведанта Бук Траст. Москва-Ленинград-Калькутта-Бомбей-Нью-Делі, 1990. – 832 с.

  4. Філософський енциклопедичний словник. – М.: ИНФРА|-М, 1997. - 576 с.

  5. У. П. Андросов. Будда Шакьямуні і індійський буддизм. Східна Література. 2001. - 508 с.

  6. В.П. Андросов. Буддизм Нагарджуни. Релігійно-філософські трактати. Східна Література. 2000. – 800 с.

  7. Долін А.А., Попов Г.В. Кемпо – традиція військових|воїнських| мистецтв. – М.: “АНС-Прінт”, 1991. – 416 с.: мул.

  8. http://lib.ru/POECHIN/lao1.txt








База даних захищена авторським правом ©lecture.in.ua 2016
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка