Короткий зміст



Скачати 261.15 Kb.
Дата конвертації31.12.2016
Розмір261.15 Kb.



ЛЕКЦІЯ 13


Діалектика



  1. Розвиток діалектики.

  2. Принципи, категорії, закони діалектики

  3. Коротка характеристика різних “моделей” діалектики.

Короткий зміст|вміст,утримання|

Діалектика – теорія і метод пізнання дійсності, вчення про загальний зв'язок і розвиток. Уявлення про мінливість і взаємозв'язану всього сущого виникли у глибокій старовині.

Перша класична форма діалектики виникла в надрах німецької ідеалістичної філософії (XVIII-XIX вв|.). У своєму завершеному вигляді|виді| (філософія Гегеля) представляла|уявляла| систему взаємозв'язаних понять, категорій, законів, що відображають|відбивають| всесвітньо-історичний хід абсолютної ідеї.

Матеріалістична діалектика, творчо сприйнявши ідеї своїх попередників, рішуче відкинула ідеалістичну основу розвитку світу, активно використовувала еволюційні ідеї учених-природників. Найбільш реалістичним і плідним є|з'являється,являється| гуманістичний напрям|направлення| діалектичного матеріалізму.

Існують і інші «моделі діалектики», різноманітність яких виявляє складність і багатогранність даного об'єкту – загального зв'язку і розвитку світу. Кожна концепція розвитку приносить своє розуміння проблем діалектики, сприяє все більш глибокому пізнанню універсуму. Так, синергетика – сучасна теорія розвитку нерівноважних систем – розкрила|розітнула| нові аспекти діалектики буття. Багато дослідників пов'язують появу цієї концепції з початком революційних перетворень в науці.



1. Розвиток діалектики

Термін «діалектика» був введений|запроваджений| Сократом і означав мистецтво виявлення істини шляхом зіткнення|сутички| двох протилежних думок (греч|. dialektike techne – мистецтво бесіди). Сучасний зміст|вміст,утримання| діалектики, зрозуміло, не обмежується первинним значенням, а відображає|відбиває| тривалий шлях|колію,дорогу| свого розвитку.

Емпіричні спостереження стародавніх|древніх| виявили одну з істотних|суттєвих| характеристик миру|світу| – суперечність. Було відмічено|помічено|, що в процесі розвитку предмети, явища перетворюються на свою протилежність, що свідчить про наявність в них протилежних різноспрямованих тенденцій розвитку, що виключають один одного. Суперечність|протиріччя|, поміщена|ув'язнена| в самому предметі, розглядалася|розглядувалася| як джерело руху, розвитку. Найясніше і повно ці уявлення|вистави,подання,представлення| виражені|виказані,висловлені| у філософії Геракліта. Істотну|суттєву| роль в розвитку діалектичних поглядів зіграв Зенон Элейский|, що глибоко зрозумів суперечність руху через співвідношення переривчастого – безперервного, кінцевого|скінченного| – нескінченного|безконечного| (апории| Зенона).

Платон розглядає|розглядує| діалектику як метод пізнання, який через роз'єднання і з'єднання|сполучення,сполуку| понять (аналіз, синтез) допомагає осягнути|збагнути| ідеї, просуває думку|гадку| від нижчих понять до вищих. Не дивлячись на те, що Арістотель пов'язував з діалектикою лише гіпотетичне, імовірнісне знання, його теорія про взаємодію форми і матерії багато в чому сприяла подальшому|дальшому| розвитку ідей розвитку.

В цілому|загалом| старогрецькі|давньогрецькі| мислителі зуміли піднятися|підійнятися| до усвідомлення загальної суперечності буття як єдиного і множинного|численного|, постійного і такого, що змінюється. Дозвіл цієї проблеми на базі діалектики став одним з головних завдань|задач| античної філософії.

Діалектичні ідеї Еллади були сприйняті мислителями середньовіччя. Концепції Платона (неоплатонизм|), Арістотеля, перероблені відповідно до принципів і постулатів монотеїстських релігій зіграли значну роль в подальшому|дальшому| розвитку діалектики. У цей період головна увага зверталася|оберталася| на формальний сенс|зміст,рацію| діалектики, вона виконувала функцію операції поняттями, була фактично витиснена з|із| сфери буття.

Подальші|наступні| філософські епохи внесли свій внесок у розвиток діалектики. У працях Н.Кузанського, Дж.Бруно (Відродження), Р.Декарта, Г.Лейбніца, Б.Спінози (Новий час), Ж.Ж.Руссо, Д.Дідро (Освіта) розвивалися ідеї єдності і боротьби протилежностей, розвитку світу, взаємозв'язку необхідності і свободи, універсального і необхідного зв'язку матерії і руху, цілісності Універсуму та інші.

Новий етап розвитку діалектики пов'язаний з німецькою класичною філософією і, головним чином, з|із| ученням|навчанням,вченням| Гегеля, що створило одну з перших класичних моделей діалектики нового часу.

Гегелівське вчення про розвиток і взаємозв'язок успадкував діалектичний матеріалізм. Його засновники|фундатори| Маркс і Энгельс| дійсне значення гегелівської філософії бачили в тому, що вона принципово заперечувала остаточний характер|вдачу| результатів мислення і діяльності людей. Істина представлялася не як система незмінних догматичних тверджень|затверджень|, а, навпаки, вона відображала|відбивала| тривалий історичний шлях|колію,дорогу| розвитку знання. Гегель образно говорив, що істина – це не монета, витягнута з|із| кишені, а процес все більшого пізнання світу.

Точно також, по думці|гадці| філософа, справа|річ| йде і у області практичної дії. Кожен ступінь|рівень| в розвитку суспільства|товариства| визначається епохою і умовами, яким вона зобов'язана своїм походженням. Але|та| кожен стан суспільства|товариства| поволі породжує нові умови, що ведуть до подальших|дальших| суспільних|громадських| трансформацій. Для діалектичної філософії немає нічого безумовного, раз і назавжди встановленого|установленого|. На всьому вона бачить друк|печатку| неминучої загибелі в безперервному процесі знищення і виникнення, нескінченного|безконечного| сходження від нижчих ступенів|рівнів| до вищих.

Діалектичний матеріалізм сприйняв систему категорій гегелівської філософії, проте|однак|, зміст|вміст,утримання| категорій зазнав радикальні зміни. Вони стали виражати|виказувати,висловлювати| не саморозвиток Абсолютного духу, а процеси розвитку, що протікають в різних сферах матеріального і духовного світу. Гегель розглядав|розглядував| ідею як деміурга всього сущого; діалектичний матеріалізм розумів під ідеєю форму віддзеркалення|відображення,відбиття| людиною навколишнього світу і власного буття.

У зв'язку з принципово новим трактуванням діалектики виникає питання про об'єктивну і суб'єктивну діалектику, а також про взаємовідношення між ними. Під об'єктивною діалектикою розуміються закони і зв'язки об'єктивного світу. Змістом|вмістом,утриманням| суб'єктивної діалектики є|з'являються,являються| поняття, категорії, що виражають|виказують,висловлюють| закони і зв'язки об'єктивного світу в суб'єктивній формі. Діалектичний метод пізнання розглядає|розглядує| проблеми віддзеркалення|відображення,відбиття| в поняттях об'єктивної діалектики. Розвиток явищ матеріального світу, їх загальний зв'язок, взаємозалежність в свідомості виявляється як розвиток мислення і загальний зв'язок понять.

Діалектико-матеріалістична модель діалектики має декілька напрямів|направлень|. Так, П.А.Алексєєв, А.В.Панін виділяють модель діалектики, що політизується|заполітизовується| (або идеологизированную|), особливо характерну|вдача| для поглядів В.І.Леніна і І.В.Сталіна, лежачу в основі монотеоретичного підходу до філософії. Сучасні погляди на діалектико-матеріалістичну модель припускають|передбачають| з|із| необхідністю та інші, а в політичному плані – протилежні аспекти розвитку. Найбільш плідним, таким, що далеко не вичерпало своїх можливостей|спроможностей|, реалістичним є|з'являється,являється| гуманістично-діалектичний напрям|направлення|. При такому підході несуперечливий об'єднуються принципи матеріалізму, діалектики, гуманистичности|, а сама діалектика, звільнена|визволена| від партійно-класової обмеженості, більш повно розкриває свою багатогранність по відношенню до природи, суспільства|товариства| і духовного світу людини.

2. Принципи, категорії, закони діалектики

Принципами діалектики є|з'являються,являються|: визнання|зізнання| розвитку у всьому його нескінченному|безконечному| різноманітті і загальному зв'язку всього зі|із| всім. Діалектичне мислення з часу своєї появи протистоїть догматизму, який відводить змінам і всестороннім|всебічним,усебічним| зв'язкам між явищами і предметами миру|світу| другорядну роль. Догматичне, метафізичне бачення миру|світу| спотворює реальну картину дійсності; воно не в змозі відтворити процес розвитку сущого у всьому його різноманітті, неповторності, загальності.

Здатність|здібність| діалектики у всесторонньому|всебічному,усебічному| пізнанні світу виявляється через систему категорій – філософських понять, що розкривають універсальні зв'язки буття. Традиційно категорії підрозділяються на дві групи. Перша робить|чинить| акцент на розгляді “організованості”, “впорядкованості”, “системності” буття. До них відносяться: “система – елемент – структура, “одиничне|поодиноке| – загальне|спільне|, “частина|частка| – ціле, “форма – зміст|вміст,утримання|”, “кінцевий|скінченний| – нескінченне|безконечне|” та інші. Друга аналізує детерміацію (самодетерміацію) в різних формах через категорії: “причина – слідство|наслідок|”, “явище – суть|сутність,єство|”, “випадковість – необхідність” та інші.

Коротко розглянемо|розгледимо| зміст|вміст,утримання| категорій.



Система – елемент – структура. Система (греч|. systema – ціле, складене з|із| частин|часток|) – безліч взаємозв'язаних елементів (компонентів системи, що не підлягають подальшому|дальшому| розкладанню, діленню|поділці,розподілу,поділу|), створюючих певну цілісність. Стійкі, істотні|суттєві| зв'язки між елементами утворюють структуру певної системи.

Сучасна наука виділяє матеріальні і абстрактні системи. До перших відносяться різні системи неорганічної (неживий) природи і органічної (живий|жвавий|) природи, починаючи|розпочинаючи,зачинаючи| від простих біологічних утворень до соціальних структур. До абстрактних систем відносяться поняття, гіпотези, теорії, різні знакові системи (природні, штучні) і інші явища духовної культури.

Системи розрізняються також по силі і стійкості своїх внутрішніх зв'язків, складності структурної організації, характером|вдачею| відносин з|із| середовищем|середою| (відкриті|відчинені| і закриті|зачинені|). Вивчення системності як найважливішої властивості буття здійснюється кібернетикою, лінгвістикою, синергетикою, економікою, соціологією і іншими науками в рамках|у рамках| системного підходу – важливого|поважного| методологічного напряму|направлення| в сучасній науці і практиці.

Одиничне|поодиноке| – особливе – загальне. Категорії характеризують різні зв'язки об'єктивного світу і ступеня|рівня| його пізнання. Одиничність означає неповторність предмету або явища. Серед безлічі листя, наприклад, не можна знайти два абсолютно тотожних. Вищим ступенем|мірою| неповторності є|з'являється,являється| унікальність (витвори мистецтва, людська особа|особистість| і т.д.)

У теж|також| час предмети містять в собі і деякі загальні|спільні| ознаки, властивості, що дозволяють об'єднувати їх в класи, роди, види. Інакше кажучи, дійсність характеризується також і спільністю (загальністю). Предмет, узятий в своїй конкретній цілісності, виступає|вирушає| як єдність одиничного|поодинокого| і загального, тобто як особливе. Одиничне|поодиноке| – форма існування загального насправді; особливе – загальне, реалізоване в одиничному|поодинокому|.



Частина|частка| – ціле. Категорії, що виражають|виказують,висловлюють| відносини між сукупністю предметів і об'єктивним зв'язком, який їх об'єднує і виступає|вирушає| основою нових властивостей і закономірностей. Як ціле виступає|вирушає| зв'язок між предметами, які є|з'являються,являються| його частинами|частками|. Ціле що не зводиться до простої суми складових його частин|часток|, бо воно породжує нові якості і властивості, яких не мають в своєму розпорядженні окремі частини|частки|. Як неорганічне ціле виступають|вирушають| атоми, кристали, планетарні системи, галактики і т.д. У живій|жвавій| природі цілісністю володіють організми, соціальні спільності і т.д. У живій|жвавій| природі ціле характеризується органічністю, тобто не тільки|не лише| обуславливает| виникнення нових якостей, але і робить|чинить| неможливим окреме існування своїх частин|часток|. Так, наприклад, рука як найважливіший компонент людського організму, що здійснює|скоює,чинить| складні операції і дії, окремо|нарізно| представляє|уявляє| лише мертве тіло.

Форма – зміст|вміст,утримання|. Категорії, які використовувалися у філософії з якнайдавніших|прадавніх| часів. Під змістом|вмістом,утриманням| розуміється сукупність різних елементів, що визначають властивості і функції предметів. Змістом|вмістом,утриманням| картини є|з'являється,являється| сукупність художніх образів|зображень|, що виражають|виказують,висловлюють| певну тему, споживчої кооперації - взаємини|взаємостосунки| між кооперативними суспільствами|товариствами|, підприємствами і організаціями. Форма – це певна організація змісту|вмісту,утримання|. Кожен предмет відносно стійкий, має певну структуру. Форма характеризує цю внутрішню структуру, яка знаходить|находить| свій вираз|вираження| і в зовнішнім зовнішності|подобі|, зовнішній організації об'єкту. Як структура предмету форма є щось внутрішнє, а як відношення|ставлення| змісту|вмісту,утримання| даного предмету до змісту|вмісту,утримання| інших – зовнішнє.

Форма і зміст|вміст,утримання| тісно пов'язані один з одним. Так, змістом|вмістом,утриманням| економічної теорії А.Сміта були|з'являлися,являлися| конкретні економічні відносини, що існували в Англії того часу. Але|та| певна організація матеріалу складає форму цієї теорії. Підкреслюючи єдність форми і змісту|вмісту,утримання| Гегель писав про “Ілліаде”, що її змістом|вмістом,утриманням| “є|з'являється,являється| Троянська війна або, ще більш визначеніше, гнів ахілла”, але|та| цього мало, бо те, що робить|чинить| поему саму собою є її поетична форма. Провідною стороною є|з'являється,являється| зміст|вміст,утримання|, але|та| форма робить вплив, стримуючи або, навпаки, сприяючи його розвитку. Облік|урахування| цих сторін надзвичайно важливий|поважний| в практичній діяльності. Зміст|вміст,утримання| банківської діяльності тим більше успішно, чим здійснено її організація, тобто форма, відповідна умовам і вимогам часу.

Розглянемо|розгледимо| діалектичні категорії, що відносяться до розвитку і детерміації (самодетерміації) систем.

Детермінізм (лати. determinare- визначаю) – філософське вчення про загальний об'єктивний закономірний зв'язок, причинну обумовленість всіх явищ. Індетермінізм, навпаки, заперечує загальний характер|вдачу| причинності.

Причина – слідство|наслідок|. Категорії, що виражають|виказують,висловлюють| суть|сутність,єство| причинності. В результаті|унаслідок,внаслідок| суспільно-історичної практики поступово складалося розуміння, що явище, що породжує або видоизменяющее| інше, виступає|вирушає| як причина, а інше – як наслідок. Взаїмопереход цих явищ утворює причинно-наслідкові ланцюги|цепи|, що не мають ні почала|розпочала,зачала|, ні кінця. Всяка|усяка| спроба визначити абсолютно “першу” або “останню” причину веде до визнання|зізнання| “безпричинних”, надприродних сил. Фізичний сенс|зміст,рація| ланцюга|цепу| спричинення полягає в передачі від одного явища (причина) до іншого (слідство|наслідок|) матерії, енергії, інформації. Існує різноманіття причинних зв'язків, що розрізняються як по результатах, так і по формах прояву|вияву|. Зв'язки спричинення можуть носити і зворотний характер|вдача| – взаємодія. Подібні види зв'язку мають широке розповсюдження|поширення| в соціальних системах (управління, освіта|утворення|, політика і т.д.). Причинний зв'язок реалізується тільки|лише| за наявності певних умов. Умови самі по собі не можуть викликати|спричинити| слідство|наслідок|, але|та| проте|тим не менше| необхідні для його здійснення. Так, для успішного проведення економічних реформ потрібні певні соціально-політичні умови (згода|злагода| в суспільстві|товаристві|, ясне розуміння останнім цілей і завдань|задач| заходів, що проводяться, і т.д.).

Необхідно відрізняти від причини привід, який є|з'являється,являється| зовнішнім поштовхом, “останньою краплею|краплиною|”, “стартером”, що запускає механізм спричинення. Наприклад, приводом першої світової війни було вбивство австрійського спадкоємця. Привід по відношенню до причини носить випадковий характер|вдачу| (“була б причина, а привід знайдеться|перебуде|”). Класична фізика виходила з механічного розуміння причинності. Передбачалося|припускалося|, що відносини між об'єктами строго|суворо| однозначні в кількісному відношенні|ставленні| (лапласовский| детермінізм). Проте|однак| виникнення квантової механіки розширило розуміння причинності, яка може носити випадковий і імовірнісний характер|вдачу| (статистична закономірність). У зв'язку з цим важливе|поважне| значення в аналізі детермінізму належить таким категоріям діалектики, як необхідність – випадковість, можливість|спроможність| - дійсність, закономірність та інші.



Необхідність – випадковість. Філософські категорії, виражаючі|виказуючі,висловлюючі| два види об'єктивних зв'язків матеріального світу. Необхідність виникає з|із| внутрішньої суті|сутності,єства| явища. Необхідність – це внутрішній, істотний|суттєвий| зв'язок між явищами. Це те, що повинне обов'язково відбутися в даних умовах. Випадковість – це неістотний|несуттєвий| зв'язок між явищами. У даних умовах вона може бути чи ні|або ні|, може відбутися так або інакше Випадковість характеризується безліччю можливих наслідків. Наприклад, кількість горошин в стручку, колір|цвіт| очей, альтернатива “орел-решка” і т.д. Слід враховувати, що випадковість об'єктивна і завжди має свою причину. Кількісним аналізом випадкових явищ займається розділ математики – теорія вірогідності|ймовірності|. Якщо подія ніколи не відбудеться, то його вірогідність|ймовірність| рівна 0. Якщо ж воно відбудеться обов'язково, то вірогідність|ймовірність| рівна 1. Всі випадкові події характеризуються вірогідністю|ймовірністю|, що знаходиться|перебуває| між 0 і 1. З|із| поняттям вірогідності|ймовірності| тісно зв'язано поняття невизначеності. Коли ступінь|міра| невизначеності рівний 0, вірогідність|ймовірність| рівна 1. Коли ступінь|міра| невизначеності рівний нескінченності, вірогідність|ймовірність| рівна 0. Необхідне і випадкове носить відносний характер|вдачу| і в певних умовах переходять один в одного. Істотні|суттєві| і неістотні|несуттєві| зв'язки між предметами і явищами тісно переплетені, невід'ємні один від одного. Через це випадковість доповнює необхідність, є|з'являється,являється| формою її прояву|вияву|.

Правильний облік|урахування| випадкових і необхідних чинників|факторів| украй|надто| важливий|поважний| в практичній діяльності (науково-дослідна робота, управління, підприємництво і т.д.).



Можливість|спроможність| – дійсність. Категорії, що виражають|виказують,висловлюють| основні ступені|рівні| розвитку предметів і явищ. Можливість|спроможність| – це потенційна дійсність. Наприклад, жолудь – можливість|спроможність| дуба. Дійсність – це об'єктивно існуючий предмет як реалізація (більш менш повна|цілковита|) деякої можливості|спроможності|. Через це можливість|спроможність| і дійсність утворюють діалектичну єдність. Слід розрізняти можливості|спроможності| реальні (конкретні) і формальні (абстрактні). До реальних відносяться можливості|спроможності|, що виражають|виказують,висловлюють| закономірну, істотну|суттєву| тенденцію розвитку об'єкту і умови, сприяючі їх реалізації. Кожна молода людина має можливість|спроможність| здобути вищу освіту, але|та| для тих, хто навчається|виучується| у вузі, вона є|з'являється,являється| реальною. Формальна можливість|спроможність| відображає|відбиває| неістотну|несуттєву| тенденцію в розвитку об'єкту. Вірогідність|ймовірність| її здійснення може бути нікчемно мала, але|та| проте|тим не менше| для її здійснення немає принципових перешкод. У цьому корінна відмінність|відзнака| можливості|спроможності| від неможливості. Неможливе конструювання вічного двигуна, зворотного руху стріли часу і т.д.

Суть|сутність,єство| – явище. Категорії, пов'язані з осмисленням різних рівнів дійсності. Під суттю|сутністю,єством| розуміється глибинна, внутрішня, істотна|суттєва|, відносно стійка сторона об'єкту, що визначає його природу, сукупність рис|меж| і інші характеристики. Явище – це зовнішні, спостережувані, рухомі|жваві,рухливі| характеристики об'єкту. Явище істотно|суттєво|, а суть|сутність,єство| виявляється. Але|та| ця взаємообумовленість не означає їх збігу, тотожності. Навпаки, явище іноді|інколи| спотворює суть|сутність,єство|. Схід|сходження| і захід|заходження| сонця є|з'являється,являється| як рух останнього навколо|навкруг,довкола| землі|грунту|. Але|та| по суті справа|річ| йде навпаки. “Природа любить|кохає| ховатися|переховуватися|” – глибоко помітив ще Геракліт. Насправді явище виглядає завжди інакше, ніж глибинний процес, що викликав|спричинив| його. Яким же чином в свідомості людини відбувається|походить| перехід від явища до суті|сутності,єства|? Кант заперечував саму можливість|спроможність| подібного переходу. Гегель вирішив цю проблему, показавши пластичність, відносність понять, явищ і суті|сутності,єства|, що виражає|виказує,висловлює| собою ступені|рівні| розвитку абсолютного духу.

Реальна можливість|спроможність| переходу від явищ до суті|сутності,єства| здійснюється в результаті|унаслідок,внаслідок| практичної діяльності людини, через аналіз явищ пізнання істотних|суттєвих| зв'язків між ними. Цей процес пізнання нескінченний|безконечний|, в ньому беруть активну участь і інші діалектичні категорії.

Подальший|дальший| розгляд діалектики пов'язаний з аналізом закономірного характеру|вдачі| розвитку. Поняття “закономірність”, “закон” відображають|відбивають| об'єктивні, істотні|суттєві| зв'язки між предметами і явищами, що здійснюються в процесі діалектичної взаємодії. По ступеню|мірі| спільності охоплюваних явищ закони підрозділяються на:

1. специфічні, або приватні;

2. загальні|спільні| для великих груп явищ;

3. загальні, або універсальні.

Приватні і загальні|спільні| закони досліджуються конкретними науками, а загальні є|з'являються,являються| об'єктом уваги філософії. Універсальні, загальні закони не мають конкретної функціональної форми і не можуть бути виражені|виказані,висловлені| математично тому, що вони виступають|вирушають| як загальні принципи буття, як те загальне|спільне|, що присутній у всіх видах законів і закономірностей. Таким чином, закони діалектики виражають|виказують,висловлюють| загальні, об'єктивні, істотні|суттєві|, необхідні, стійкі, такі, що повторюються зв'язки між предметами, явищами і системами в цілому|загалом|. Основними законами діалектики є|з'являються,являються|:


Закон переходу кількісних змін в якісні і назад розкриває діалектику кількісних і якісних змін, найбільш загальний|спільний| механізм розвитку.

Відомо, що пізнання починається з виділення з|із| нескінченного|безконечного| різноманіття дійсності певного об'єкту. Досліджуваний об'єкт обмежений просторово-часовими, кількісними і якісними межами|кордонами|. Питання про простір і час розглянуте|розгледіти| раніше /см. тему 12/. Під якістю розуміється цілісна сукупність предмету, його визначеність. Об'єкт, втрачаючи|розгублюючи| якість, стає іншим. Кількість – це зовнішнє, “формальне” відношення|ставлення| між предметами, “байдуже” до їх якості. Кількісні характеристики відволікаються від якісної сторони предметів, що, наприклад, відбувається|походить| в процесі кількісного аналізу. Кількість як би “зрівнює|урівнює|” якості окремих предметів і тим самим представляє|уявляє| можливість|спроможність| математичної, формальної обробки різних об'єктів.

Якість визначається сукупністю властивостей. Під властивістю розуміється якість предмету, що виявляється по відношенню до іншого предмету. Не дивлячись на|незважаючи на| свою протилежність кількість і якість нерозривно взаємозв'язані. Цей зв'язок осмислюється у філософії через поняття міри. Уявлення про міру присутнє і в звичайному|звичному| слововживанні. Так, наприклад, говоримо про “відчуття|почуття| міри”, характеризуючи поведінку людину, його вчинки, манери, смаки і т.д. Міра визначає межі|кордони|, “рамки”, за якими зміна кількості веде до зміни якості предмету. Так, наприклад, межі існування води від нуля до ста градусів. Подолання|здолання| цих параметрів веде до агрегатної зміни води (лід|крига| або пара). Кількісні зміни відбуваються|походять| поступово, послідовно, безперервно, якісні – переривчасто, стрибкоподібно. В процесі розвитку виявляється два види стрибків: точкова зміна в часі і як деяка тривалість. Стрибок може тривати в мікропроцесах мільярдну частку секунди і мільярди років в космічних процесах. Головною відмінною рисою стрибкоподібної зміни є|з'являється,являється| зникнення старої якості і виникнення нового. Кількісний і якісний аналіз дійсності має важливе|поважне| методологічне значення, бо дозволяє уникнути ефекту “поганої нескінченності”, забезпечує всесторонній|всебічний,усебічний| розгляд процесів розвитку.

Закон “єдності і боротьби протилежностей” виражає|виказує,висловлює| взаємодію полярно-протилежних властивостей, функцій, сторін цілісного предмету, розкриває джерело руху, розвитку матеріального і духовного світу.

Поняття про суперечність|протиріччя| розвивалося в історії європейської філософії починаючи|розпочинаючи,зачинаючи| з|із| античності. Буквальний сенс|зміст,рація| суперечності|протиріччя| полягає в різкому розузгодженні висловів|висловлювань| про який-небудь предмет. Наприклад, в логіці недопустимі два взаємовиключні твердження|затвердження| відносно одного предмету: “Цей стіл круглий”; “Цей стіл не круглий”; “Ця економіка носить ринковий характер|вдачу|”; “Ця економіка не носить ринкового характеру|вдачі|”. Одночасне затвердження того і іншого (А і Не-А|) розцінюється в логіці як необхідно-помилкове, свідчить про помилку мислення. З часів Арістотеля існує заборона суперечності|протиріччя| у формальній логіці. Аксіоматичною є|з'являється,являється| вимога логічності людських висловів|висловлювань|, роздумів в усній і письмовій формі.

Але|та| відомо і інше – логічно правильно оформлені вислови|висловлювання| про природу, суспільство|товариство|, мислення виявляють суперечності|протиріччя|, які властиві самим об'єктам розгляду. До таких, наприклад, відносяться протилежності Геракліта, апории| Зенона /см. тему 3/, антиномії Канта, суперечності|протиріччя| Гегеля /см. тему 8/. Ці суперечності|протиріччя|, розкриті|розітнуті| за допомогою формально-логічних тверджень|затверджень|, можуть зрозуміти і бути осмислений тільки|лише| на основі діалектичного мислення, діалектичної логіки.

Мир|світ| суперечливий|суперечний| і це виявляється навіть в простому порівнянні двох предметів. Коли ми говоримо про їх схожість, подібність, то одночасно маємо на увазі і їх відмінності. Кожна річ одночасно і тотожна іншій і відмінна|інша| від неї, тобто містить в собі єдність тотожності і відмінності. Але|та| незалежно від порівняння кожна річ або об'єкт містять|утримують| суперечності|протиріччя| і в собі самих. Так, жива|жвава| істота не тотожно собі в кожен момент часу, оскільки|тому що| в організмі відбуваються|походять| постійні зміни, що ведуть його до загибелі, смерті. У неорганічній, неживій природі також кожен предмет суперечливий|суперечний| внаслідок того, що він є|з'являється,являється| як би початком розвитку іншого предмету, бо його існування обмежене певними просторово-часовими межами|кордонами|. Все сказане означає, що всі предмети суперечливі|суперечні|, бо вони містять в собі єдність протилежностей. Причому ці протилежності носять об'єктивний характер|вдачу|, виражають|виказують,висловлюють| різноспрямовані сторони, властивості, тенденції розвитку, взаимоположены|, взаємообумовлені, зв'язок їх носить взаємнопроникаючий характер|вдачу|.

Інший, невід'ємною стороною суперечності|протиріччя| є|з'являється,являється| взаємне заперечення протилежностей. Вони знаходяться|перебувають| в стані того, що взаємовиключає, взаимоотталкивания|. Цей момент і знаходить|находить| свій вираз|вираження| в понятті боротьби протилежностей. Конкретні форми “боротьби” в природі, суспільстві|товаристві|, мисленні різноманітні|всілякі| і істотно|суттєво| відмінні|інші| (боротьба класів, зіткнення|сутичка| різних думок в науковій суперечці|спорі|, відштовхування і тяжіння планет, взаємодії мікрочасток, боротьба за виживання в природі і т.д.). Єдність носить відносний характер|вдачу|, боротьба – абсолютний.

Як і самі об'єкти, поміщені|ув'язнені| в них суперечності|протиріччя| виникають, розвиваються і зникають (вирішуються). Можна умовно виділити наступні|слідуючі| етапи розвитку суперечностей|протиріч|:

— безпосередня єдність протилежних тенденцій усередині предмету;

— відмінність як поступове відособлення сторін суперечності|протиріччя|;

— поляризація сторін суперечності|протиріччя| як протилежностей;

гранична загостреність, боротьба і дозвіл суперечності|протиріччя|.

Закон єдності і боротьби протилежностей розкриває джерело саморуху і розвитку об'єктивного світу і пізнання.

Закон заперечення заперечення розглядає|розглядує| такі істотні|суттєві| сторони розвитку як циклічність, поступальний характер|вдачу| розвитку. Заперечення спочатку розглядалося|розглядувалося| як один з необхідних елементів пізнавальної діяльності, мислення, діалогу. Але|та| потім, відповідно до тотожності буття і мислення, Гегелем було перенесено і на інші сторони буття. У чому розвиток метафізичного і діалектичного розуміння заперечення. Метафізичне мислення розглядало|розглядувало| заперечення як розрив між різними етапами, діалектичне ж розуміння припускає|передбачає| зв'язок між різними етапами розвитку. Зміст|вміст,утримання| цього розуміння включає:


    1. Визнання|зізнання| руйнування, подолання|здолання| старого.

    2. Утримання, збереження|зберігання| колишнього у формі спадкоємності.

    3. Формування нового, як би що повторює попередній період, але|та| на більш вищому рівні.

Так, розвиток економіки спирається|обпирається| на необхідні передумови, умови, які виникають в попередній період. Виникнення нових економічних форм пов'язане не тільки|не лише| з руйнуванням старих, віджилих, але|та| збереженням|зберіганням| через спадкоємність всього необхідного для подальшого|дальшого| розвитку. Як графічний образ|зображення| закону діалектичного синтезу використовують спіраль, яка об'єднує в своїй конструкції як циклічність (коло), так і поступальність (пряма). Абсолютизація повторюваності характерна|вдача| для старогрецької|давньогрецької| концепції розвитку, в середньовіччі запанував погляд на розвиток як на поступальну, прямолінійну, необоротну|незворотну,безповоротну| ходу. Але|та|, зрозуміло, спіраль – це тільки|лише| умовний образ|зображення|, а насправді розвиток може набувати|придбавати| самої різної зовнішності|подоби| («ступені|рівні| зростання|зросту|», «фази зростання|зросту|», «хвилі розвитку» і т.д.)

Закон заперечення заперечення характеризує спрямованість, безповоротність розвитку від нижчих ступенів|рівнів| до вищих.



3. Коротка характеристика різних «моделей» діалектики.

Розвиток філософії природознавства в першій половині XIX століття|віку| створив передумови для появи нових концепцій розвитку.

Англійський філософ Г.Спенсер розробляв і обгрунтовував теорію загальної і поступової еволюції всієї природи. Зміни в природі відбуваються|походять| шляхом непомітних градацій згідно механічним законам напряму|направлення| руху по лінії найменшого опору. Спенсер затверджував плоский еволюціонізм (градуализм|) як загальне|спільне| розуміння миру|світу|.

У основі іншої концепції в західноєвропейській філософії, названій|накликати| “творчим еволюціонізмом”, проголошується “вибухоподібний” характер|вдача| розвитку. Причому сам стрибок зв'язується з|із| діяльністю внутрішньої “творчої сили”. Різні рівні еволюції несводимы| один до одного і не можуть бути передбачені|пророчені| виходячи з яких-небудь початкових якостей і властивостей. Прикладом|зразком| подібного підходу можуть служити погляди Л.Моргана, А.Бергсона /см. тему 9/.

З другої половини XIX століття|віку| всього більшого значення набувають різні концепції розвитку, пов'язані з розвитком природних наук (сциентические| концепції розвитку). Найбільш яскравим представником цієї концепції є|з'являється,являється| Ч.Дарвин. Його теорія не носила філософського статусу, але|та| розглядаючи|розглядуючи| розвиток як загальний методологічний принцип, мала міждисциплінарне значення, робила радикальний вплив на розвиток різних галузей знання. У XX сторіччі|столітті| стихійно-діалектична концепція розвитку одержує|отримує| своє продовження в працях Дж.Хаксли, Л.Берталанфі, Дж.Симпсона, Д.И.Менделеева. В 60-і роки в нашій країні проводилися дослідження систем і їх розвитку в працях А.А.Ляпунова, Ю.А.Урманцева і інших.

Разом з|поряд з,поряд із| перерахованими існує також і антропологічна модель розвитку. Її автори виступають|вирушають| з|із| критикою сциентизма|, вважають за неможливе з|із| допомогою тільки раціональних форм свідомості, «калькуляції» пізнати істота людського світу. Це характерно|вдача| для екзистенціалізму. Ж.П.Сартр, М.Хайдеггер підкреслюють обмеженість «аналітичного розуму» і розглядають|розглядують| діалектику у зв'язку з такими вимірюваннями|вимірами| людського буття як мета|ціль|, вибір, проект, свобода, природність та інші. Діалектика виявляється лише у відносинах між людьми і лише так вона може зрозуміти.

У російській філософії склалася оригінальна діалектика Всєєдінства, автором якої був|з'являвся,являвся| видатний|визначний| російський мислитель В.С.Соловьев /см. тему 10/. Видним|показним| представником одній з сучасних концепцій діалектики є|з'являється,являється| французький філософ Раймон Арон (1905-1988). Якнайповніші основні риси|межі| цієї моделі діалектики були виражені|виказані,висловлені| в його книзі “Розчарування в прогресі. Нарис діалектики сучасності|сьогоденності|”, перше видання якої вийшло в 1969 році. Автор розглядає|розглядує| діалектику історичного становлення “індустріального суспільства|товариства|”. Діалектика суспільного|громадського| розвитку, затверджує|стверджує,ухвалює| автор, полягає в тому, що чим більше суспільство|товариство| опановує|оволодіває| за допомогою техніки “природним середовищем|середою|”, тим менше стає його влада “над власним середовищем|середою|”. Ця суперечність|протиріччя| лежить в самому понятті прогресу і представляється Р.Арону як “остання антиномія сучасного суспільства|товариства|, історичної свідомості цивілізації, антиномії, моментами якими є|з'являються,являються| три діалектики: діалектика рівності, діалектика соціалізації, діалектика універсалізації” /подробнее див. тему 18/.

Конкретно-наукові дослідження збагачують еволюційну теорію, породжують нові, нетрадиційні уявлення про розвиток. Це повною мірою відноситься до праць одного з видатних|визначних| учених сучасності|сьогоденності| І.Р.Прігожіна, удостоєного в 1977 році Нобелівської премії за роботу по нерівноважній термодинаміці хімічних процесів. У попередньому матеріалі /тема 9/ розглянуті|розгледіти| основні ідеї його концепції, що одержала|отримала| назву синергетики. Тут же ми зупинимося|зупинятимемося| в основному на проблемах розвитку, самоорганізації систем.

Попередні дослідження системності з погляду самоорганізації мали справу|річ| переважно з|із| матеріальними системами досить|достатньо| високого рівня (закриті|зачинені| системи): біологічні, соціальні, технічні і т.д. Традиційна наука при вивченні миру|світу| виходила із замкнутих систем, головну увагу звертала на однорідність, порядок|лад|, стійкість. Синергетика як наукова дисципліна бере на себе рішення задачі самоорганізації в неживій природі. Природні процеси принципово нерівноважні і нелінійні. Увага учених акцентується на неврегульованості, нестійкості нелінійних відносин у відкритих|відчинених| системах.

Дослідження відкритих|відчинених| систем з|із| їх нелінійністю приводить|призводить,наводить| до висновку|виведення| про те, що спрямованість еволюції системи, а також і спрямованість часу не предзаданы| ззовні. Саморозвиток, затверджує|стверджує,ухвалює| Прігожін, це постійний, непередбачуваний “вибір на молекулярному рівні”, де панує випадковість, нестійкість. Такий підхід дозволяє подолати|здолати| суперечність|протиріччя| між положеннями|становищами| класичної фізики (з|із| її визнанням|зізнанням| принципової оборотності процесів) і фактом біологічної, геологічної, історичної безповоротності розвитку. Ідеї синергетики дозволяють по-новому розглянути|розгледіти| не тільки|не лише| наукову концепцію природи, але і розвиток людського суспільства|товариства|. На рівні ідей синергетики простежується|просліджується| глибокий зв'язок між природним і людським, між натурою і культурою. Чим глибше описуватимуться внутрішні еволюційні процеси всесвіту, тим все більш ясною стає єдність людини і природи, історичної, людської і матеріальної, природної, між науковими і етичними цінностями. Людське суспільство|товариство| як система схильне до безлічі бифуркаций|, тобто вибухових змін, що ведуть до непередбачуваних результатів. Прикладом|зразком| тому є|з'являється,являється| безліч культур, що склалися впродовж|упродовж| порівняно короткого проміжку історичного часу. Складність соціальної системи робить|чинить| її надзвичайно сприйнятливою до флуктуацій, тобто відхиленням від середніх, рівноважних станів. Діяльність порівняно невеликих соціальних груп і навіть окремих осіб у світлі цього положення|становища| не позбавлена сенсу|змісту,рації|, а у відомих умовах може зіграти вирішальну|ухвальну| роль. Отже, можна зробити висновок|виведення| про значущість індивідуальної діяльності кожної людини, його відповідальності, ділової, політичної, соціальної активності, смысло-ціннісних, життєвих орієнтирів. Необхідно відмовитися в оцінці якостей особи|особистості| від тільки усереднених, статистичних даних. Доля “людського світу” як системи в певних умовах прямо і безпосередньо залежить від “останньої краплі|краплини|”, “останнього слова”, “останньої дії”. Концепція Прігожіна викликає|спричиняє| особливу увагу у зв'язку з тим, що вона привертає увагу до таких властивостей розвитку, які особливо властиві сучасній соціальній дійсності: нерівнованості, нестійкості, різноманітності нелінійних відносин, в яких “малий сигнал” на вході може викликати|спричинити| скільки завгодно “сильний сигнал” на виході.

Висновки|виведення| про універсальність нерівноважних нелінійних процесів, до яких приходять прихильники|прибічники| синергетики, додають|наділяють,надають| останній статус загальнометодологічної дисципліни, зіставної|порівнянної| із|із| загальною|спільною| теорією систем, в рівній мірі застосовної до розвитку живої|жвавої| і неживої природи.

* * *


Зрозуміло, перераховані «моделі діалектики» далеко не вичерпують їх різноманіття. Множинність трактувань діалектики виникає з|із| складності, різносторонності самого феномена розвитку, що по-різному виявляється в природі, суспільстві|товаристві| і пізнанні. Майбутнє діалектики пов'язане із здійсненням синтезу безлічі концепцій розвитку різних шкіл і напрямів|направлень|.

Питання для самоконтролю


    1. Що означає термін “діалектика”? Як його походження?

    2. У якому співвідношенні знаходяться|перебувають| поняття: об'єктивна діалектика, суб'єктивна діалектика, теорія пізнання?

    3. Перерахуйте основні принципи діалектики.

    4. Які категорії роблять|чинять| акцент на “пристрої|устрої|” миру|світу|?

    5. Розкажіть про категорії, пов'язані з принципом детермінізму.

    6. Які основні закони діалектики Вам відомі?

    7. Приведіть приклади|зразки| з|із| області економіки, якими можна проілюструвати дію діалектичних законів і категорій.

    8. Які “моделі діалектики” Вам відомі?

    9. Розкажіть про основні ідеї синергетики.

    10. Яка причина множинності концепцій розвитку?


Питання для обговорення на семінарах
1.  Розвиток діалектики. Об'єктивна і суб'єктивна діалектика.

2. Основні принципи діалектики.

3. Категорії діалектики і їх розвиток.

4. Діалектичні закони буття.



5. Різні види діалектики. Синергетика.

ЛІТЕРАТУРА


    1. Гегель Г.В.Ф. Енциклопедія філософських наук. Т.1. Наука логіки. М.:”Мысль”, 1974.

    2. Ісаєв І.Т. Діалектика і проблема розвитку. М., 1979.

    3. Прігожін І. Філософія нестабильности// Питання філософії. 1991. №6. С.46.

    4. Прігожін І., Стенгерс І. Порядок з|із| хаосу. Новий діалог “Людини з|із| природою”. М., 1986.

    5. Урманцев Ю.А. Почала|розпочала,зачала| загальній|спільній| теорії систем// Системний аналіз і наукове знання. М., 1978.

    6. Добронравова І.С. Синергетика: становлення нелінійного мислення.- До.,1990.

    7. Ільенков Э.В. Діалектика абстрактного і конкретного в науково-теоретичному мисленні. - М.: Російська політична энциколопедия|, 1997.

    8. Ільенков Э.В. Діалектична логіка : Нариси історії і теорії. - М.: Політіздат, 1974.- 271с.

    9. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Антропний принцип в синергетиці // Питання філософії.- 1997.- №3.- С. 63-79.

    10. Синергетіке- 30 років : Інтерв'ю з|із| професором Г. Хакеном // Питання філософії.- 2000.- №3.- С. 53-61.

    11. Сугаков В.І. Введення|вступ| в синергетику: Навчальний посібник. - К.: КГУ, 1992.- 179с.

    12. Хакен Г. Інформация і самоорганізація: Макроскопічний підхід до складних систем: Пер. з|із| англ|. Ю.А.Данилова. - М.: Мир|світ|, 1991.- 240 с.

    13. Хакен Р. Синергетика: : Пер. з|із| англ|. В.І.Емельянова / Під ред.Ю.Л.Климонтовича, С.М.Осовца. - М.: Миром|світом|, 1980.- 404 с.

    14. Энгельс| Ф. Діалектіка природи. М.: Політіздат, 1982.


База даних захищена авторським правом ©lecture.in.ua 2016
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка